(?—1112) 北宋道士。金縣(今屬遼寧大連市)人。與同鄉秦志通各相規勉，精研道教經典，遇太虛真人授金液大丹五行生剋七返九還之道，遂專心煉丹。徽宗政和二年(1112)拔宅昇天。出《陝西通志》。

 (682—769)  唐道士、茅山十三代宗師。本姓弘，因避孝敬皇帝李弘廟諱而改姓李，號「玄靜先生」。廣陵江都(今江蘇揚州)人。一說晉陵(今江蘇常州)人。家世業佛。父孝威，博學好古，雅修彭聃之道，州里人稱「貞隱先生」。含光幼工篆隸，或稱過父，一聞此議，終身不書。年十八，志求道妙。神龍初(705)以清行度為道士，居龍興觀。尤精《老》、《莊》、《周易》之妙旨。開元十年(722)，師事司馬承禎於王屋山得授大法靈文金記，復居蒿陽二十餘年。及承禎羽化，玄宗召至朝，問及修丹事，對曰：「道德，公也；輕舉，公中之私耳，時見其私。聖人存教若求生，詢欲則似系風」。玄宗感而異之，召居陽台觀。歲餘，以疾辭居茅山。天寶四年(745)，又璽書徵至，以足疾不能任科儀。又以茅山真經秘靈多散落，再求還山居紫陽觀。賜絹、法衣、香爐等用品，並御制詩以餞行。天寶七年(748)，玄宗在大同殿受籙，遙禮含光為度師，並賜衣一襲以申師資之禮。後又兩徵詣闕，皆以老辭還。乾元二年(759)，顏真卿充浙江西節度，聞含光至德，潔慕玄微，專使致書。含光亦令弟子韋景昭復書，互勵超然之志。大曆四年(769)羽化。代宗贈「正議大夫」。著有《周易義略》三篇、《老莊學記》三篇、《本草育義》二卷、《三玄異同論》、《道學》二十卷等，皆佚。事見《茅山志》卷十一、《唐茅山紫陽觀玄靜先生碑》等。

金代道士。安陽(今屬河南省)人。嘗入仕為官，金宣宗時(1213—1223)又棄官入道，隱居於隆慮山。其道行頗著，得賜號曰「重玄子」，後執掌天慶宮教事。李志方悟道修真，有仙靈之氣，曾遇萬鶴繞壇之異景。

宋代道士。慈溪(今屬浙江省)人。修道於永昌潭上大觀，善符籙法。每書符呪水，檄召神將，旋即而至。至能一日出遊，其徒趁機盜取符水，焚檄為戲，致使神將群集於庭。情急之下，其徒云居所低矮潮濕，令群神移之。頃刻間，狂風大作，暴雨如注，神將「發屋拔木」，運屋於溪南高爽之處，號曰「神運殿」。宋英宗治平二年(1065)，特賜「神運至道」額匾。

明代道士。山東兗州府(今山東省兗州市)人。守真少遊東海蟧山，遇異人，授之養生術，遂隱居滕縣雪山，足跡不至城市者多年。成化(1465—1487)間，徵至京師。憲宗召見，問長生之術。守真但曰：「清淨而已」。授之太常博士，守真不受。憲宗甚加禮敬，並親自為之作贊，曰：「朕聞李守真，隱居山林，志慕清虛，得仙家之旨趣，樂物外之烟霞，謝絕塵緣，養高泉石。長生至道，自古常聞，煉氣還真，於今乃見，他日跨白鶴而凌雲，蓋可望也。因而贊之曰：平生遁跡謝世緣，便從雲壑相留連，心清境寂入至道，孜孜汲汲參真元。飢食松柏體亦健，閒來倚石觀流泉，有時採藥向岩谷，白鹿背負行常先。山中久居不知曆，草青葉墜隨流年，逍遙物外絕塵慮，黃冠野服形飄然。蓬萊去此應咫尺，佇見白曰凌瑤天」。守真在京師，居顯佑宮二年，懇求還山。憲宗敕賜冲虛妙悟道人、太極涵真子、李隱仙，以褒旌之，使其歸滕縣雪山，自在修煉。守真還山後，於丹陽洞解化。

古代仙人。據《神仙傳》記載，李仲甫為豐邑中益里(今屬陝西)人。仲甫少學道於王君，服水丹有效，年百餘歲，老有少容。兼行遁甲，能步訣隱形。相傳仲甫初隱百日，一年復見形，後遂長隱，但聞其聲，不見其人。仲甫曾以隱形術教人，在民間三百餘年，後棲止西嶽華山，相傳仙去。

明代道士。鄉里及生卒年不詳。性冲和，善笑寡言，縫衣糊口。後為嫂不容，逐出居升仙橋之鵲樑下。單衣敞席，外無長物。戴長冠，袖手不言。即與言，但嘻笑而已。人皆呼為「橋仙」。歷寒暑數十年，其口嘿然，其容不變，其體充然如一日或日一往市，或三日一往市，餘皆濃睡而已。時隆冬有好事者往觀其狀，裸體縮足，雙手互攀足心熟臥，其暖氣猶覺蒸人。人怪其單衣何以不寒?答：「內不足，故寒」。事見《閩書》。

五代道士。琴家。生卒年不詳。善鼓琴和崂山拳術，有弟子近百人。曾創作過《晉濟三界》等琴曲。由於琴技出眾，深得天下名道的推崇。相傳後唐同光二年(公元924年)，他在崂山太清宮曾接受來自蜀地的道士劉若拙拜訪，二人談琴論武，十分默契，同為五代宋初的道樂活動家。

五代時道士。婺源(今屬江西省)人。嘗遇真人授之以《玉皇經教真文》，精誠修煉，頗有法術，能辟災邪。金秋時節，雷雨大作，民居多被損壞，而玉琳行鐵誥，以道法自保，故所鎮居民獨安然無恙。其子李福道、孫李真祐，均世代傳行其術，人稱「李氏三師」。

 (?—711)  唐女道士。出唐宗室。越王貞之後裔。玄宗初即位，其家流配嶺南。祖、父皆亡嶺外。玄真進狀，得詔令有司助玄真備辦喪事。葬畢，配住京城咸宜觀。景雲二年(711)羽化。姪上智為建崇仙宮。著有《女青鬼律》六卷。事見《舊唐書》卷一百九十三。