(?一l644)  清初龍門派第八代宗師。字端陽。自號沖虛子。江西吉安市人。幼精性理，明佛三昧。及長，立志修道，不入仕籍，年二十遁入廬山，事曹常化(號還陽)、李泥丸二師。授以大丹秘訣、《東老遺書》以及五雷法，乃致於烹煉大丹。據稱：丹成而飛者五十七次。後經趙復陽點化，隱於王屋山。得遇王常月，授以三壇大戒，順治甲申羽化於武陵，著作有《天仙正理》、《仙佛合宗》。

(1896—1966)  近代道士。法名誠鼎，道號陵源子。原籍浙江黃岩。少年時因患肺病難於醫治，便始學丹功。二十歲時出家到寧波佑聖觀，師從全真道士梅宗林。1925年，在武漢長春觀受戒，並在考戒中取得第一名，被授予「妙道大師」稱號。1930年，他在家鄉採用靜功療法，對醫治無效的肺結核病人進行治療，其療效顯著，許多病人兩年後不藥而愈。第二年，他在城郊方山下洞橋裡開辦追源學社，每週傳授靜功，幾十位肺病患者在這裡得到治癒。1931年至1936年，先後擔任黃岩小玄都觀住持，黃岩委羽山大有宮監戒大師，浙江天臺山桐柏宮盟鑑兼住持。1949年冬重返黃岩小玄都觀。1961年，應全國道教協會會長陳櫻寧之邀，到北京白雲觀協助料理蔣宗瀚方丈升座儀典。1966年8月羽化於黃岩小玄都觀。伍止淵精通道家內功，並在理論上有所建樹。在功法上主張以清靜無為，返本歸原為主，涵合南北兩宗要旨，深受道教界推崇。晚年時，仍鶴髮童顏，神仙儀態。曾任中華人民共和國黃岩縣政協一、二屆委員和四、五、六屆人民代表。著有《靜坐卻病生理學》一書。

 (1)斷食穀物，以服氣充飢之術。《長生胎元神用經》：「夫休糧者，每至食時，漱口存想上元，兩條白氣從腦中出，大如布線，沿流項至背膂過入於臍下氣海之中，漸漸聚氣如鷄子大一團香馥，自然不飢」。

(2)言辟穀。《道書援神契•休糧》：「《孔子家語》：食氣者神明而壽，食穀者智慧而巧，不食者不死」。《抱朴子內篇•仙藥》：「術，餌令人肥健，可以負重涉險。但不及黃精甘美易食，凶年可以與老小休糧」。《雲笈七籤》卷五十九《赤松子服氣經序》：「經曰：福莫尚生，禍莫大死，子欲長生，腸中當清，長生不死，腸中無滓，生則昇仙，死化為鬼，仙昇太清，死歸土底，是以食穀者智，食氣者神。故曰休糧絕食為生道，陰陽還精為重寶」。參見「辟穀」條。

修養術語。意喻斷絕情緣、雜念。《三十代天師虛靖真君語錄》卷三《休歇歌》：「休休休，歇歇休，休歇歇，無分別，千般要妙萬般玄，只有教人各休歇；既能休，復能歇，一切情緣皆斷絕」。

方術名詞。即辟穀。《抱朴子•別旨》：「夫休絕者，患其穀氣薰蒸五藏，是以絕之。今既修氣術，則穀氣自除」。參見「辟穀」條。

修養名詞。即超脫世塵，息慮無欲。《太上元寶金庭無為妙經》：「道言：少思寡欲，天地不覆；息慮忘機，陰陽合宜。凡世之士欲好生，當先習心。習心在欲作不作，欲動不動，然未至無，至無為之損。故真人先養身，後養心，養心然後欲無欲。是知天下神故不死，非唯不死，故不老」。

修養名詞。即離妻絕欲清修之意。《悟真篇》：「休妻護遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空」。宋葉土表注：「休妻絕粒，學道人本分事也。真人之意，恐人不識真鉛，止以休妻絕粒為盡於道，故有隔陰陽空腸胃之說。如有妻亦不必休，若淡然無欲，則與無妻者同矣，有食亦不必絕，若真氣滿足，自然不思飲啖矣」。

指善惡，吉凶。《書•洪範》有「休徵」和「咎徵」語。《漢書•劉向傳》：「向見《尚書•洪範》箕子為武王陳五行陰陽休咎之應」。南宋苗希頤《虛靜沖和先生徐神翁語錄》卷上：「徐神翁……嘗遇至人授道，日誦《度人經》。有問休咎者，假經中語以告」。

內煉名詞。即內丹。《無根樹丹詞》：「如朱橘，似彈丸，護守提防莫放閒」。所謂「朱橘」、「彈丸」，都是比喻三寶互化融合，化為純陽之物，活活潑潑，其色赤如朱橘，形圓如彈丸。清李涵虛注：「圓，指還丹有性情團圓之意也。其法功在致虛守靜……功夫至此，必須默默照顧，綿綿若存。否則懷抱不親。易於走失。故當護守提防莫放閒焉」。

內煉名詞。指元精元氣，或靈知真知。《悟真篇》：「縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閒」。清劉一明注：「還丹之道，惟取朱砂、黑鉛二物藥料，煆煉成寶，以延性命。朱砂者，離中一點虛靈之氣，即靈知也，屬於人心；黑鉛者，坎中一點剛正之氣，即真知也，屬於道心。因其人心靈知，外明內暗。明屬火，火色赤，取象為朱砂。因其道心真知，外暗內明。暗屬水，水色黑，故取象為黑鉛。此無形無象之砂鉛，而非世間有形有象之砂鉛。既識真知靈知之砂鉛，即可以隨手採取而無難矣。然採之必須煉之，若識藥而不知煉藥之法，亦與不識者相等。故曰縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閒」。