內煉名詞。存想中的肝神。《太上老君中經》卷上：「肝神七人，老子君也，名曰明堂宮蘭台府也。其從官三千六百人，乘青雲氣之車，驂駕青龍，或乘白鹿」。

內煉名詞。指火候，或謂時機。《養生秘錄》：採藥之時，審其老嫩。嫩時需採，老時即枯。彭鶴林曰：“嫩時需採老時枯”。紫陽曰：“鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗”。

 (1)是《易經》象數之學以九為老陽，六為老陰，七為少陽，八為少陰。發奇偶言之，三為奇，二為偶。三奇為老陽，三偶為老陰；一奇兩偶為少陽，兩奇一偶為少陰。《易•乾》：「初九」唐孔穎達疏：「所以老陽數九，老陰數六者，以揲蓍之數，九遇揲則得老陽，六遇揲則得老陰」。

(2)內丹家借用此來說明內丹煉養的火候。《太古集》卷二《乾象圖》：「乾者為天之用，天者是乾之體，天所以清虛高遠，純陽不雜，一氣冥運，萬物化一，乃可法天之用，不可法天之體，故曰乾象而稱老陽」。

  (1)《易經》象數之學以九為老陽，六為老陰。參見「老陽」條。

(2)內丹家借用此來說明內丹煉養的火候。《太古集》卷二《坤象圖》：「坤者為地之用，地者是坤之體，地所以純厚廣載，純陰不阿，二氣升降，物有變遷，乃可法地用，不可法地之體，故曰坤象而老陰」。

內煉名詞。《易經》稱乾卦為老陽，郎，男子的敬稱。即純陽乾卦之代稱。以坎卦之陽爻，填離卦之中爻，又成乾體。《悟真篇》：「歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎」。

道教尊奉老子為老君或太上老君。《後漢書•孔融傳》：「融(謂李膺)曰：“然”。先君孔子與君先人李老君同德比義：而相師友」。後道教沿稱，並神化為道教最高尊神，奉為教祖。《傳授經戒儀注訣》：「師曰：老君者，得道之大聖，幽顯所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住，住無所住，常無不在，不在之在，在乎無極，無極之極，極乎太玄」。參見「老子」條。

（1）原為先秦時代道家學派的創始者，後被道教尊奉為教祖。《老子西升化胡經•序說第一》：「以為聖人生有老容，故號為老子」。據《史記•老子列傳》記載，老子本姓李，名耳，字伯陽，謐曰聃。楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁裡人。曾任東周守藏室之史(掌管國家文物典籍的史官)。相傳孔子曾向他問禮，老子說：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已」。孔子退下後，對弟子說：「龍，吾不能知其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍邪!」老子後見周室衰亂，於是辭官西行，過函穀關時，應關令尹喜之請，作《道德五千言》(即《老子道德經》)，出關而去，莫知所終。西漢初期，盛行黃老之學，老子受到普遍尊崇。東漢時，黃老之學的清靜無為思想與方仙道的神仙信仰相結合，形成黃老道，《後漢書》記載說，楚王劉英(光武帝之子)「誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。潔齋三月，與神為誓」。益州太守王阜作《老子聖母碑》，將老子等同於「道」，「生於無形之先，起於太初之前」，為先於天地的神靈。東漢中期，張陵在蜀中創立正一道(又稱天師道)，著《老子想爾注》謂「一(道)散形為氣，聚形為太上老君」，把老子遵為太上老君，並奉為教祖。漢桓帝時，邊韶撰《老子銘》，稱老子「道成仙化，蟬蛻渡世。自羲農以來，世為聖者作師」。此後，道教將老子之「道」作為其最高信仰，將老子尊為「道德天尊」，列為三清尊神之一。唐高宗乾封元年(666年)尊老子為「太上玄元皇帝」。

(2)書名，即《道德經》。

一般指年歲大的、時間長的、或指暮氣、衰落，自稱、別稱、尊稱、姓氏等等。《太上靈寶元陽妙經》：將老分為四種：一者念念老，二者終生老，三者增長老，四者滅壞老。

儈人所居稱寺，道士所居稱觀。北魏楊玄之《洛陽伽藍記序》：「城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔兵墟」。唐韓愈《昌黎集》卷三十九《論佛骨表》：「即位之初，即不許度人為儈尼道士，又不許創立寺觀」。

(1)官署、官舍。《太清玉冊》卷五：「寺者六卿之爵，人臣之位，大夫居之」。秦有太常寺，以主祀天之禮。漢武帝以道士淩太衝為太常卿，乃改太常寺為承天寺，以祀上帝。自是，祀天以道士為太常之官，以主祀事。又設祭酒一員，以常醮事，以承天寺為道士之官衙。

(2)一般多指儈道供神、佛或居住之所。