神名。三官之一。《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》：「三元天地水官……天官賜福，地官赦罪，水官解厄」。

 (1)泛指物質的客觀的自然造化。《書》：「地曰祇……地曰祇者，秉天地鐘海嶽之靈，自然之妙，故曰祇」.

(2)神稱。地祇，地之神也。凡社稷、五嶽山林、川澤、河海之神，皆地祇也。蓋地之尊稱為地祇或后土。《周禮•春官•大宗伯》：「掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮」。社稷是土穀之神，古代二十五家建一社，名書社，百家為裡社；二千五百家為州社，各種植相宜的樹木為神。社之神為土神。為後稷。《論語》：「哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以粟」。此種社樹即為社神。《白虎通》雲：「社稷所以有樹者何?尊而識之，使民人望見師敬之，又所以表功也」。春秋時祭祀社神，極為重視，有德者可以配食。《左傳》：「共工氏之子曰句龍為後土，烈山氏之子曰社為稷」。因土與谷為民生最重要，所以社稷之神必祀也。再若山川是所謂“地宗三、河海岱”也，故天子諸侯更以山川為社稷為重」。《禮運》：「天子祭天地，諸侯祭社稷。《爾雅》稱祭山名曰“庋縣”，祭川名“浮沉”，《周禮》總稱其名曰：“貍沉”。所謂以貍沉祭山林川澤」。《周禮小宗伯》：「兆山川丘陵墳衍，各因其方」。兆是為壇以祭的名稱。祭日月星海為四類，祭五嶽四瀆為四望，故祭地祇曰望祭。《禮記•祭法》：「王為群姓立七祀：曰司命、曰中溜、曰國門、曰國行、曰泰曆、曰戶、曰灶，五自為立七祀。諸侯為國立五祀：曰司命，曰中溜、曰國門、曰國行、曰公曆，諸侯自為立五祀。大夫三祀：曰族曆，曰門，曰行。適士立二祀：曰門曰行。庶大夫立一祀：或立戶或立灶」。按在君王七祀中，除司命及泰曆二祀，又被稱為五祀。《周禮•春宮•大宗伯》：「以血祭社稷五祀」。《孝經》：「昔者周公郊祀後稷以配天」。凡此以上山川社稷諸神，皆為地祇也。

房中術語。為房事三忌之一。《玉房秘訣》：「山川，神祇，社稷，井灶之處，此地忌也。即避三忌，犯此忌者，既至疾病，子必短壽」。

專管鬼魂的職司。按道教的說法，人世之外，另有世界，也有官司設治，專管天上的神仙，叫作天心；專管死人的靈魂。叫作地司。因設煉度之法，用於超度。《道法會元》卷二百四十六《天心地司大法•法序》：「夫地司者，乃天心地司，上曰九天，下曰九地」。

(l)內丹名詞。五等仙之一。因其長生在世，出入洞天福地，故名。《仙佛合宗語錄》：「地仙者，從人仙用功不已，進一階段者，則精已化氣，採此化氣之丹，更而至於服食之者，淫根除矣」。能仙行於陸地，猶有重濁凡質不能離於地者也」。經雲：「立三百善功可以長存，地仙居一功不全，則災從一始而都失前功矣」。陳致虛《悟真篇三注》：「飛空走霧，不飢不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長生不死者，地仙也」。

(2)稱謂。《文昌大洞仙經》：「隱顯出沒，多在名山洞天福地，人勿見之。如桃源避秦人並山中毛女之類是也」。《鐘呂傳道集》：「地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道。止於小成之法，不可見功。唯以長生住世，而不死於人間者也。地仙始也，法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦、行九州，五行顛倒，三田反復，燒成丹藥，永鎮下田。練形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙」。《俗神篇》：「矢引以玉符，保神抱重厚純粹之質，得象而忘言，在世長年，號為地仙」。

(3)稱遊行於人間的仙人(見《抱朴子•論仙》)。後也比喻閒散享樂無所事事的人。唐白居易《池上即事》詩：「身閒當貴真天爵，官散無憂即地仙」。

參見「天上玄」條。

書名。《文昌大洞仙經》：「六十四卦配於三十六壘也」。

  (1)內丹名詞。指尾閭。《太上元寶金庭無為妙經•二氣章第十八》：「地戶者，尾閭也」。

(2)指六己曰。即己巳、己卯、己醜、己亥、己酉、己未六己日為地戶日。《三洞道士居山修煉科。入山採藥品第九》謂此六日初入名山，求隱藏度吉。參見「天藏」。

(3)指鼻。《黃庭內景經•若得章》：「帝鄉天中地戶端」。

(4)下丹田異名。《文昌大洞仙經》：地戶，乃下田命門。

(5)喻口。參見「食堂」條。

古神名。《史記•封禪書》：「古者天子三年壹用太牢，祠神三一：天一、地一、太一」。

丘長春一行在河中府一帶，看見當時那裡的人，逢冬季，設齋一月。在齋月裡，到落日方能飲食，吃完後念經，講經達旦，寺院裡每到早晨或傍晚，也有禮拜儀式，叫作「告天」。神職人員的穿著與百姓相同。丘祖異其俗。作詩以紀其實雲：「滿城銅器如金器，一市戎裝似道裝」。