內丹術語。
(1)《修真辨難後編參證》：「《悟真》雲：白虎首經至寶。又雲：鉛遇癸生須急採，此皆言首經。為先天真一之氣也。白虎屬西方，為兌金；首者，先天祖氣：經者，常行之道。先天祖氣藏於坎中，為陰氣所陷，不能自出，兌之少女，有坤宮真土，代母用事，能發坎中之陽，以歸於坤，而現象首經。即初三偃月，又曰天地之心，又曰先天之氣，又曰真鉛，以其積陰之下，靜極而動。陽氣初復，為先天祖氣所行之常道，故曰首經。所為首經者，以體言；所謂鉛遇癸生者，以用言。夫鉛者，壬水也。壬水清，癸水濁，壬水一生，如珠如露，難得易失，當其現象，急宜下手，若稍有緩，癸水即生，癸水一生則壬水潛藏，落於後天，不堪用矣。採壬水，即是採真正首經。此經先天而生，後天而存，生天生地生人生物，順之則死，逆之則生，為仙在此，為凡在此。本來仙凡無異，因陽極生陰，乾之中陽走於坤宮，乾中虛成離，坤中實成坎，先天乾坤，變為後天坎離，而真經於是潛藏矣。大修行人以法追攝於一個時辰內，還此真經煆煉成丹，名曰金丹，吞而服之，返老還童，長生不死。可知金丹即是首經，但未煆則謂首經，已煉則謂金丹，金丹首經一而已矣」。「經者徑也，經即道也，道字從首從尠從止，即動靜之氣，氣之首，非首經乎?然則道即首經，首經即道。是首經也，無形無象，無聲無臭，擬之則非，議之則失，不可畫圖，只可神會，非濁血之經可知矣。至於五千零四十八黃道之說，乃陰極生陽，先天來復之秘，而非定十四年也，十四年乃五千零四十日，其餘八日歸於何處。蓋五者，土之生數；千十者，土之成數；四者，金之生數。土屬坤，金屬兌，自兌至坤，陰極生陽，西南得朋，月現庚方，非首經乎?八日者，八日兌上弦，金水準分，陰陽相和，正在黃道之中，乃陰中生陽，陽氣經行，歸於中道，非五千四十八黃道乎?且八日者，七日之多一日，天地以七日而來復，當陰極陽生，七日復，而八日經行，增長歸於中道，正合五千四十八黃道之說。又八日，三五相合，三五合而陽氣純，一氣渾然，中立不倚，如十五之月，光輝圓滿，正行天地之中，變合五千四十八」。
(2)指華池神水。《悟真篇•西江月詞》第三首雲：「白虎首經至寶，華池神水真金」。知幾子《悟真篇注》：「首經即五千四十八日之期，此期初至，先生白氣，降為神水，水中有真金之氣，故曰神水真金」。其意蓋指二七天癸為白虎首經。陸子野注：「男子二八真經通，女子二七而天癸降，當其初降之時，是首經耶?不是首經耶?」又雲：「神水即首經也。老子曰：“上善若水，善利萬物。”真人以首經神水為喻，言其利生之功，非其它丸散外藥可比」。薛道光注：「首者初也，首經即白虎初弦之氣，卻非採戰閏丹之術。真一之氣，在天日真一之水，在虎曰初弦之氣。若煉在華池，名曰神水。此乃真經之至寶，皆不離真一之精。流歷諸處，故有種種之異名，以其能成就造化。經曰：“上善若水”。蓋真一之水，生於天地之先，故曰上善。其利源甚為深遠，卻不比尋常後天地滓質之物」。上陽子注：「白虎為難制之物，倘用之不得其道，豈無傷人之理?首經為難得之物，倘求之不失其時，必有天仙之分。只此白虎首經，強名先天一氣，仙師太忒漏盡，薛陸注之太詳。世之愚人，若指為採戰之說，或謂閏丹之術者，則禍及於身。學者若知三日月出庚之旨，方許求華池神水之丹」。統觀道光、子野、上陽三注，皆未言白虎首經即是二七天癸。唯三注皆以首經與神水相提並論，可知首經與神水，乃一物二名。果能明瞭神水是何物，則首經明矣。《悟真篇》後序：「修命之要在乎金丹，金丹之要在乎神水華池」。此意人多不解。石杏林《還源篇》後序：「先師《悟真篇》所謂“金丹之要，在乎神水華池”者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產。既知鉛與汞，則知神水華池。既知神水華池，則可以煉金丹。金丹之功，成於片時，不可執九載三年之日程，不可泥年月日時而運用。鍾離所謂“四大一身皆屬陰”也。如是則不可就身中去求，特尋身中一點陽精可也。然此陽精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅，則是玄牝之門，正所謂神水華池也」。石杏林仙師乃南宗第二祖，親受紫陽之傳，所謂「神水華池」不過如此，對於二七天癸，毫無關係。紫陽仙師《金丹四百字》自序：「以鉛見汞，名曰華池；以汞入鉛，名曰神水」。此意與杏林仙師所謂「神水華池者即鉛汞也」一句相符。因此可知鉛汞相交，即是華池神水。華池神水即是白虎首經。而白虎首經，決不是二七初降之天癸(《中華仙學》圓頓子《論白虎首經》)。