內丹名詞。指肺液。《三洞道士居山修煉科•金丹神方法品第五》：「白芝者，肺中九孔脈是」。

外丹名詞。陽起石異名。參見「陽起石」條。

外丹名詞。即玉的別名。又名玉劄，一名純陽主，一名玄真赤玉，一名天婦，一名延婦，皆玉的隱名(見《石藥爾雅•釋諸藥隱名》)。服食家認為服玉可以長生成仙，令人身體輕舉。參見「玉劄」、「玄真」等條。

神名。《度人經集注》：白元，諱洞陽，號尊神，與無英共居眉間入二寸處洞房宮。亦時在人肺。

宋代道士。真宗咸平年間(998—1003)出家為道，居本州天慶觀。元迪嘗遍遊名山，尋師問道。後至龍虎山，終於得授符蘇法。其苦志修煉，法術頗妙，凡驅役鬼神，治病禳災，莫不靈驗。仁宗慶曆丙戌年(1046)，詔賜以藍袍。至和甲午年(1054)，又賜號「沖元大師」。丘元迪修行多年，體悟甚深，雖未及白日飛仙，而自知壽數之限。及期，沐浴更衣，坦然端坐，無疾而化。

內煉名詞。喻鼻。《洞真太上道君元丹上經》：「鼻者，三元之丘山也」。《洞真太上素靈洞元大有妙經》：「鼻者，三元之丘山也」。

仙籍語論。《陰符三皇玉訣》：生巧者，死於命。人能定心除六欲七情者，神定道生也。若心生欲，情性巧者，神散命亡，死之根本也。心死永得復生，乃生死之根也。胥元一《陰符經心法》：生者人之所悅，死者人之所惡。心務悅生，過為榮養，以養傷生，故悅生者，乃致死之根也，故曰生者死之根。百念灰死，寂淡無為，全性保真，不虧其身，故心死者為保生之本，故曰死者生之根。劉處玄《陰符經注》：生者死之根，世之求生之厚利，多則害身，入於死路也。死者生之根，抱道不求生，德多則全身，入於生路也。

仙籍語論。謂心神在養生中所起的重要作用。《西升經》：神守其形，故生神：去於形，則死。人心惟危，債矯而不可系宵。人之離形者，心則使之，此致道者，所以忘心。

謂我與始和終的關係。《西升經》：虛化神，神化氣，氣化形，物所以生也。魂氣歸於天，形魄歸於地，骨骸返其根。我尚何存，則亦復歸於無爾。生我於虛，原始而言之。置我於無，要終而言之也，故言。

仙籍語論。人的身體，上七竅，下二竅，再加四肢，共有十三件東西。人在世上，全靠這十三件東西發揮它的本能，才有生活意味，故雲「生之徒十有三」(見《道德經•五十章》)。