道教神名。全稱為「昊天金闕至尊玉皇大帝」，是道教尊神中的主神。中國古代的宗教信仰中，有「帝」和「上帝」的稱號，指支配日、月、風、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天、吉凶等人生命運的最高神。西周以後，又稱為「皇天」、「昊天」、「天帝」等。南朝時，道士陶弘景編排道教神系，其中已有「玉皇道君」、「高上玉帝」的名稱，排列在玉清三元宮右位第十一和第十九的位置。隋唐時代，「玉皇」信仰已經普遍流行。唐代著名詩人白居易的《夢仙》詩中就有「仰謁玉皇帝，稽首前致誠」的詩句。另外元稹也在《以州宅誇於樂天》一詩中吟詠道：「我是玉皇香案吏」。大約在唐宋之時成書的重要道經《高上玉皇本行集經》詳述了玉帝的出身和來歷：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王淨德和王后寶月光年老無子，於是令道士舉行祈禱，後夢太上道君抱一嬰兒賜與王后，夢醒而有孕。懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕生於王宮。太子長大後繼承王位，不久捨國去普明香嚴山中修道，功成超度。經過三千劫始證金仙。又超過億劫，始證玉帝。另外有道經說，玉帝總管三界、十方、四生、六道。因此，玉皇大帝雖然在道教神系中地位不及「三清」尊神，但在民眾宗教信仰中卻作為最高神崇拜。明清時的民諺說：「天上有玉帝，地下有皇帝」。玉帝統轄天神、地祇、人鬼，實際就是天上的皇帝。宋真宗大中祥符七年(1014)，封玉帝為「太上開天執符禦歷含真體道玉皇上帝」。宋徽宗又加封為「太上開天執符禦歷含真體道昊天玉皇上帝」。各地均建有眾多的玉皇廟、玉皇觀等。玉皇大帝身九章法服，頭戴珠冠冕旒，手捧玉笏，在每年的正月初九「玉皇誕」，接受民眾的祭祀祈禱。道觀也常在這天舉行祝壽道場，誦經禮懺，祈禱風調雨順、道法興隆、國泰民安。

內煉術語。玉柱，指鼻涕。在內煉過程中，從鼻孔流下濃厚的鼻涕，謂之雙垂。這種情況一般出現在大周天中，為精氣從上鵲橋走漏的證候。《伍真人丹道九篇》論述其原因及其防治措施時說，當內氣「度過玉枕，直貫頂門，向前引下，至於印堂。印堂髓阻不通，自轉動妄行於鼻下，便道之虛竅矣。若非用木夾為之關鎖，幾何而淪於洩也，則關工廢矣。此上鵲橋之大危險也」。或則當內氣「附於印堂，遇阻而不動，惟是一意不生，凝神不動，以待其動，忽又自動衝關，即隨其動機，而有兩相知之微意，輕輕引下，自然度過印堂，降下十二重樓」。

經穴名。《上清太上九真中經絳生神丹訣》：「存南方熒惑星在玉門華房。玉門華房，在兩目內眥際五分，直入五分。陽日存星在左目眥際，陰日存星在右目眥際」。在發際一寸五分(見《道法會元》卷七十六)。

道書。一卷。撰者不詳。卷首僅題「明嘉禾梅顛道人周履靖校」。本書主要講述攝煉三魂七魄及除滅三屍九蟲之法。如「仁德樂生君除三屍法」，「以春甲乙日夜視歲星所在，朝朝再拜，正心窺咒，咒曰：原東方明星若扶我魂，接我魄，使我壽如松柏，千秋萬歲，長生不落，除我身中三屍九蟲，盡去消滅!」書中包括各種符咒，並繪有三魂、七魄、三屍、守屍鬼等圖像。本書曾刊入《夷門廣牘•尊生》。分編入《藏外道書》第九冊「攝養類」。

內煉名詞。指煉功之際，口中產生的唾液。《雲笈七籤》卷十二《黃庭外景經•上部經》：「玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰」。務成子注：「口中唾也。停動口舌，白唾積聚，狀若肥焉，漱而嚥之，可得遂生」。

內煉術語。指內煉功夫中的輔助動作。《道樞》卷三十五：「瞑目，蟠足，以左手抱臍之下，右手附腎之左右，復想丹田，使其炎如火，是為玉女抱臍者也」。

持齋階品名。《道門定制》卷六：玉籙齋，中元地官主之。是保祐六宮，輔寧妃後。上以為帝王之齋，或大臣藩鎮，為國祈禳，才許修養。

內丹術語。丹田異名。《長生詮經》引白玉蟾語：「……玉葫蘆並出黃金之液」。

唐代宮觀名。在天臺山。

神仙館署。《玉樞寶經集注》：即高上神霄天中玉清真王府，居三十六天之上。天中有五殿，東曰蕊珠，西曰碧玉，北曰青華，南曰凝神，中曰長生。