謂證悟大道，耳無所聞，不為耳聞所擾。《太上大道玉清經》卷四《下元品第十一》：「(天尊)又問：汝心何所起，眼無所見；汝心何所滅，耳無所聞。答言：心無所起，眼無所見；心無所滅，耳無所聞。天尊告言：無見之見謂之正見，無聞之聞謂之正聞。無上大道法無起滅，無聞無見，無去無來，無身無心，無光無相，形同太虛」。

謂慧明正直。《太上大道玉清經》卷八《幽棲品第十八》；「慧苦有邪，不名正慧」。

 (1)謂中國聖人之道。《太清玉冊》卷一：「所謂正道者何?中國者，居天地之中，得天地之正氣」。又卷六：「是以黃帝乃宣其道，自堯舜禹湯文武三代之世，所有周公、孔子之世，所行莫不奉天道、正人倫，有君臣之禮，有父子之親，有綱常之道，此所謂中國聖王之道也。謂之正道」。

(2)正確的道理、準則。《管子•立政》：「正道揖棄，而邪事日長」。《文選》漢班固《東都賦》：「既聞正道，請終身而誦之」。

內煉名詞。存守神名。即舌神。《黃庭內景經•泥丸章》：「舌神通命字正倫」。明李一元注：「舌神名通命，字正倫。蓋嚥津納氣，以舌通靈，別正五味，各有倫理。舌乃心神所屬，心為性命之元。又善辨辛酸甘鹹苦之正味，以明五臟損益之序，故名與字皆不易焉」。

相對於「邪問」而言。謂無心而問和非有為而問。《大乘妙林經》卷上《辨邪正品第三》：「凡所問者有二種，一者正問，二者邪問。若正問者，與道為親；若邪問者，是魔眷屬……若人作有為，問無為，故問名邪問：非有為，問非無為，問為正問……當知有心問者，皆為邪問；無心問者，乃名正問」。

中醫名詞。

(1)謂人體對病邪之抵抗能力。相對於「邪氣」而言。《素問•刺法論》：「正氣存內，邪不可幹」。

(2)服氣名詞。謂鼻所吸之氣。相對於口所吸之氣而言。《氣法要妙至訣•運氣法》：「鼻中取為正氣，可服；口中取為邪氣，不可服」。

(3)術數名詞。堪輿家謂山地之氣脈形色，以成學道之地。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷一(論氣色貴賤)：「此氣多現於飛雁龍鐵拐龍，五色俱備，正直無倚，如大臣之立朝者為正氣，道學之地」。

至正誠信。《皇經集注》卷七《功德品續三十二章》：「若有道心，正信善男善女」。注：「正信，至正誠信，一無所為也」。

內煉名詞。指腦內泥丸九宮。《黃庭外景經•上部》：「閉子精門可長活，正室堂前神所舍」。明李一元注：「故閉子精門，而不使飛逸，則可長活而不死。瓊室之中，明堂之前，為真人常住之舍矣，故曰正室堂前示申所舍」。

言長生。《太上大道玉清經》卷八《幽棲品第十八》：「真人上士，無處不正，所謂正身、正心、正慧、正命。命若有盡，不名正命」。

內煉名詞。指煉功中思想安寧，雜念不起，能夠高度集中在煉功上的意念。《規中指南)：「蓋無念之念，謂之正念」。《玄機直講》：「每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念」。