明代道教造像。在山西省太原市晉祠內。水母樓，又稱水晶宮，建于明嘉靖四十二年(1563)，分上下兩層，下層供奉水母銅像一尊；上層中間供泥塑水母像，兩側有八尊侍女像，前面觀看為窈窕淑女，背後望去則為魚形，體態優美，造型別緻，俗稱魚美人。是明代造像中少有的佳作。

外丹用藥。指水銀。《陰真君金石五相類》：「水銀虎漿，水銀入一切礬石中，用合成藥。煞一切毒蟲，及成五金以為世寶。若入諸礬石，即不堪服食」。

內煉術語。水喻真精，源指精氣所由以生處(下丹田)，清即先天，濁屬後天。如用元神調元精，則謂之水源清，否則謂之濁。《仙佛合宗語錄》：「先天元精，由靜極而自動，氣至足而源自清，即謂真藥物矣。而元神靈覺，即能合和，是謂以覺合覺，隨而採取，隨而烹煉，不作世緣念想，用工一刻，即長一刻之黃芽，而金丹可就，仙道可冀。若念想塵緣，擬議習染，而後精因之以生，則純是後天思慮之神所致，此源濁者之不可用，以其真氣不足，不產黃芽，而有生必有死之決然者也。或有水雖自靜而動，而源亦清矣，其元神靈覺，雖覺而不能真覺，依然墜於塵緣習染。轉為後天思慮之神所攝，則不復為清真，而妄用其採取烹煉，亦無成聖果之理。於此辨得源字真，樂斯真矣」。

外丹用藥。即浮萍。其性辛，寒。《純陽呂真人藥石制》：「無根水上長青錢，五月池塘嫩葉圓，採得窨乾成大藥，伏制硇砂神妙全」。

參見「林靈真」條。

內煉術語。指內煉三寶，復歸先天純陽之體。《中和集》卷四《卦象論》：「水府求玄者，煉精氣神，使三花聚鼎，五氣朝元，而存坎中之陽也。特達之士，二理總持，負陰抱陽，虛心實腹，即取坎中之陽，而補離中之陰，再成乾體也。紫陽真人雲：取將坎位中心實，點化離宮腹裡陰，自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。正謂此也」。

道教度亡齋醮科儀。高功於寒林所前列水盆、火盆各一，高功執紙幡，於幡上畫符，燒向水火盆中，燒後一抖，更出一幡燒之，如是三五度，最後抖出丈許長白紙一條，供於壇前，名曰水火煉度。

內煉術語。符法煉養。指用心火腎水二者相混融的妙機。《道法會元》卷一百四十六《水火真機》：「師曰：心火腎水，其理自然。心水腎火道之樞機，交陽混陰，陰升陽降，顛倒坎離，混融二氣，化生萬物，變化無窮焉」。

內丹術語。在內煉中指神氣相息歸於丹田而結丹。丹家認為，先天真一神水和先天虛靈神水，都是虛空天然的水火，《中和集》中有《易》以坎離為水火。《易•革卦》：「水火相息，二女同居，其志不相得，曰革」。注曰：「相息不相容，故曰苴」。

內丹術語。指合二而一的程序。《存神固氣論》：水遇火乃受氣，受氣則生而不竭，故不走；火遇水乃成形，成形則活則不滅，故不飛。方真水，求真火則陰多而陽少而化鉛：方真火，求真水則陽多而陰少而化汞，汞必求鉛。故降而於坎，鉛必求汞。故升而於離，升降之際，擒於成戊己，相吞相戀而結，化至人於此，有住陰陽之和，還返添奪之妙理。