內煉名詞。指鍛鍊心神的方法。作法：若納其神，六根自靜，然後端坐，默默然少許，其神自定。內境不出，外境不入，心無二意，念無所著；聽無所聞，合眼閉目；其氣在心，氣歸臍中，胎息自盈。舌柱上腭，靈泉自湧，兩手抱臍，丹火溫溫，意遊長空，神光自照。六根安定，物我兩忘，昏昏默默，神不顧其體，體不顧其神。良久，神遷於太虛之中。見《道法會元》卷一百零九。此即煉神還虛功夫。

 (1)醮儀祭煉名詞。謂道士為人修齋建醮，拔薦亡魂，超度登天，所行法事稱之煉度。《海瓊白真人語錄》卷一：「元長問曰：嘗疑煉度是兩種事，不知是否?答曰：《度人經》云“生身受度”一也，又云“死魂受煉”二也。今觀《朱陵景仙度命瘓文》有曰：南昌宮所攝二宮。一曰上宮，一曰下宮。上宮主受煉司事，下宮主受度司事，生身在下土，故以下宮主之；死魂升上天，故以上宮主之，總而名之曰朱陵火府，亦曰南昌煉度司」。《紫皇煉度玄科》：「太上布大法橋以好生而施仁，流真科而度世。天一生水，地二生火，陶煉玉粹而火降水升；兌七化虎，震三化龍，守護金丹而龍吟虎嘯。非水火交媾，何以復其形；非龍虎混合，何以全其神。用此產生，謂之煉度」。

(2)修煉方術之一。謂人服符可以煉神，鬼魂得符可以度化，故稱。據《上清靈寶大法•水火煉度品》卷三十七載：「修道之士，莫不服符清氣，內煉身神……生人服之(指符)，可以煉神，而鬼魂得之，亦可度化。是煉度之本意也」。後衍為經懺祈禱超度亡魂之法事。

內煉名詞。指修煉情性，即調節意識思維活動。《重陽立教十五論•第九論煉性》：「理性如調琴弦，緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣……謂煉性者，體此二法，則自妙也」。

  內煉名詞。鍛鍊五臟之氣。行持雷法導引呼吸之術。《冲虛通妙侍宸王先生家話》：「夫煉炁之炁，專憑運用五水。五水之功，蓋雷不得受煉其炁不神也」。

(1)指修煉形體之術。《神仙傳•老子》：「老子所出度世之法，九丹八石，行氣煉訣」。《海瓊問道集。玄關顯秘論》：「若要煉形煉神，須識歸根復命……煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固则神全。故宋齊丘云：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。”只此忘字一字，則是無物也。本來無一物，何處有塵埃，其斯之謂乎!」

(2)齋醮科儀名詞。有煉形科儀。《靈寶濟度金書》：「開度亡魂水火煉形，水煉時稱黃華蕩形天尊，火煉時稱玉眸煉質天尊」。

內煉名詞。猶煉神。金於道顯《離峰老人集》卷下《煉心》詩：「道人方寸已寒灰，無限塵紛境自回；總把乾坤為妙用，此身到處即蓬萊」。參見「煉神」條。

 (1)外丹名詞。即指煉製丹砂。《晉書•葛洪傳》：「從祖玄，吳時學道得仙，號曰葛仙公，以其煉丹秘術授弟子鄭隱」。

(2)丹藥名詞。為九丹之一。《抱朴子內篇•金丹》：「第六之丹名煉丹。服之十日，仙也。又以汞合火之，亦成黃金」。

煉養名詞。《道書十二種•象言破疑》：「煉己者，煉其歷劫根塵，氣質偏性，與夫一切習染客氣。即懲忿窒欲，克己復禮之功。能懲忿窒欲，克己復禮則無思無慮，不動不搖，根本堅固。煉己即在築基之中，築基不在煉己之外」。

仙道禁忌。詭詐譎偽之心，虛假狡詐之行，均為修煉之陰礙，故喻為一關。《通關文》：「夫學者學道，貴乎真心實意，自卑自下，方能感動真師，取信良友，受其益惠。蓋吾有真心，而師友即以真心待之；吾有實意，而師友即以實意待之。此感彼應，一定不易之理。尚不通真心實意，反以詐譎詐偽為事，面是心非，自謂可是以瞞哄高明。殊不知真師明鑑照遠，一見即識真假，欺人實自欺，瞞人實自瞞，不但無益於事，而且反壞進步，萬不可存絲毫詭譎之心，欺人欺已，誤了前程，蓋誠之一字，能以動天地，通鬼神，感人物，豈有師友而不能感動者乎?既能感動師友，則大道可冀。否則，稍有虛假詭詐之念，則心不誠，方寸中亦生大病，不但不能求真，而且反昧其真。明道難矣」。

睡功姿勢。《備急千金要方》卷八十一「行作鵝五步，語作含鐘聲，眼作獅子臥」注：「右腳脅著地，坐腳也」。