道教經韻音樂的一種。閔智亭《全真正韻跋》：「道教經韻樂章是贊頌之辭，演音之韻，由諸天贊誦，合鈞天妙樂，融融和和而成的自然之章」。經韻樂章實際上是將道教經詞配上曲調進行演唱的一種道教歌章。作為道教音樂的重要組成部分，不僅被廣泛運用於道教各類科儀活動，而且與之融為一個有機的整體。縱然每首經韻有相對的獨立性，而一旦置其於科儀活動之中則有一種章節式的結構功能，從而擴大了科儀的外向表現形式，充盈科儀活動的豐富內涵。從現知的史料來看，道教的經韻樂章最早產生於北魏。此前，道教經典全部是喻理和喻事性的文章，只能念誦不能演唱。寇謙之在改革舊天師道時，首先將經文造為詩賦或韻文，使之依文字的四聲關係產生一些有規律的韻調，從而具備了一定的音樂特性。在此基礎上，寇謙之仿效宮廷祭祀樂章的結構形式，把道教義理縮約其內制定出了道教的第一部經韻樂章–《雲中音誦新科之誡》。經韻樂章的產生是道教科戒儀範趨向完善化的一個重要標誌，在道教音樂史上具有劃時代的意義。

奉道者皈依三寶之二。謂遵經之寶。宋金允中編《上清靈寶大法》卷三十七：「夫經寶者，煉空成梵，經氣為文，立極流祥，隨機設教，開三乘之秘蘊，列四輔之靈書，保劫運而奠乾坤，接天地而扶造化，廣洒真奧，永度迷津，世世生生，當遵經寶」。

本織物的縱線和橫線，此比喻條理秩序。《左傳》昭二五年：「禮，上下之紀，天地之經緯也」。疏：「言禮之於天地猶織之有經緯，得經緯相錯乃成文」。元章希賢《道法宗旨圖衍義》卷上：「天道左旋，日月五星順行於四七之間，為天之經緯。所以起滅四時，生死萬物，皆因梵氣之功，為天地常行之道」。

中醫名詞。從行的主血管為經，由經脈派分網路全身的支脈為絡脈。中醫指人體中運行榮衛氣血，溝通臟腑表面，統一機體內外的一個系統。《素問•三部九侯論》：「血病身有痛者，治其經絡」。注：「經脈為裡，支而橫者為絡」。《備急千金要方》卷八十九《針灸方》：「……腰已上為上部，腰已下為下部，外為陽部榮，內為陰部衛，故臟腑周流，名曰經絡」。

執事稱謂。所說三師之一。指宮觀中專司頌經之道士。《無上秘要》卷三十四《師資品》：「奉師威儀，經師則經之師，故宜設禮三會之宗」。

 猶言入世。明張宇初《道門十規》：「……其言則修齊治平，富國強兵，經世出世之術，互有之矣」。

指上聖神真所演之文。《玉清無極總真文昌大洞仙經》：經者，道之綱領也。道豈容言，上聖因言以成文，因文演其教，其所以經紀世道，類不可以測識，故凡經皆有難言之妙。有演經萬遞而道備者之說。

唐宮觀名。在長安。初唐、盛唐高道雲集於此。玄宗以道士尹情為觀主。

齋醮科儀術語。《道法會元》卷二百四十五：「夫誠惶誠恐者，即握簡低身，控地兩拜過，捧簡長跪，當心少時，復下控地，又兩拜過，止，謂誠惶誠恐」。原本漢魏群臣上書，有章、奏、駁議之名，表前不用套式，逕稱臣某言，末言：「誠惶誠恐，死罪死罪」。道教醮儀禮拜聖尊仿效之。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論禮拜品第八》：「誠惶誠恐者，即是握簡曲躬，局地兩過，捧簡長跪，少頃；又局地兩過而止是也」。

仙籍語論。出《莊子》。唐馬總《意林》卷二《莊子》：「人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘」。注：「生則愛之，死則棄之，故德者世之所不忘也。利者理之不存也。故忘形者非忘也，不忘形而忘德，乃誠忘也」。