內丹術語。即進陽火退陰符。《太上老君清靜經圖注》：「丹經云：朝進陽火，暮退陰符」。進陽是指「每逢朔日，天上日月並行，並初三巳時，進一陽，名地雷復；至初五日亥時，進二陽，名地澤臨；至初八日巳時進三陽，名地天泰，為鉛八兩。至初十日亥時進四陽，名雷天大壯；至十三日巳時進五陽，名澤天央。至十五日亥時進六陽，名乾為天。易曰：君子終日乾乾、純陽之體也。若不用火鍛練，過此必又生陰也。至十八日巳時，進一陰，名天風垢；至二十日亥時，進二陰，名天山遁；至二十三日巳時進三陰，名天地否，為汞半斤。至二十五日亥時進四陰，名風地觀：至二十八日巳時進五陰，名山地剝；至三十日亥時進六陰，名坤為地，六爻純陰也。而天上則無月，無月者，則無命矣」。

  內丹術語。《樂育堂語錄》：「進火者，凝神一志不分散也。採藥是用外呼吸之氣，一升一降，一出一入，順其自然是也」。「若陽動藥生之時，即將內之精神，一意凝於丹鼎，即是進火。將外之呼吸，出入升降，以包裹之，即是採藥，進火是進火，採藥是採藥，不可混而為一」。

內丹術語。指子為一陽生時，至巳為純陽用事，即行功中的進陽退陰。《龍虎精微論》：「從子至巳純陽用事，而進陽符。乃內陰而求外陽也」。參見「進退」條。

 內丹術語。即周天功中，增強意念，運氣上行之法。《脈望》：「身中冬至，子時一陽動處，癸生時也。從寅至巳流戊土，督進陽火，迫逐金精，直透三關，上入南宮」。《萬氏家傳養生四要•慎動第二》：「陰陽者，動靜之謂。時行則行，進陽火也。時止則止，退陰符也」。

科儀名詞。醮事前的一種儀式。由一法師主持，虔備十寶，逐一進貢。十寶為香、花、燈、果、茶、酒、衣、寶(元寶)、食(五穀)。

 科儀名稱。指向所朝之神進呈青詞。詞用青紙白字寫。

內丹名詞。《天仙金丹心法》：「進退者，進陽退陰也。口通五臟，出重濁之氣，屬陰；鼻通六腑，入輕清之氣，屬陽。陽與天接，陰與地聯，天升地降，陽長陰消也。當抽添之後，精已為陽，血街屬陰，陰陽雜處，丹猶未善。必將口呼氣二十一次以退陰，再將鼻吸二十一次以進陽，有陽無陰，渣滓乃去」。

 內丹名詞。

(1)一稱進陽火。《還丹秘訣養赤子神方》：進火者，乃進陽火也。《脈望》卷七：以神禦氣，以氣定息，息以歸根，謂之進火。

(2)活子時生，純坤之下，一陽初復。以武火下手採之，經尾閭、夾脊、玉枕三關，升至泥丸頂，稱為進火。《悟真篇》：「若到一陽來起伏，使堪進火莫延遲」。

(1)內丹名詞。媒人，亦名黃婆，真土。媒者，媒合之意。在內丹術中，屬意念。投汞合汞非媒人不可。

(2)婚姻介紹人。《玉合新詠古詩為焦仲卿妻作》：「阿母白媒人，貪賤有此女，始適還家門」。

道教著名宮觀。在河南省登封縣嵩山東麓。始建於秦；西漢元封元年(前110)漢武帝遊嵩山時下令祠官增其舊制；東漢安帝元初五年(118)增建「太室闕」；南北朝期間曾兩遷廟址於嵩山玉案嶺、黃蓋峰。約在北魏時改為今名，後廟址復有變遷，唐玄宗時復歸原址，並有擴建；宋乾德二年(964)增建行廊一百餘間，祥符六年(1013)增修崇聖殿及牌樓等八百餘間，時雕樑畫棟，金碧輝煌，為極盛時期；明代崇禎十七年(1644)毀於大火。現存廟宇為清代重修後的規模。此廟座北朝南，東毗牧子崗，西鄰望朝嶺，前對玉案山，背靠黃蓋峰；自中華門起，經遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、崇聖門、化三門、峻極門、崧高峻極坊、中嶽大殿、寢殿至御書樓共十一進，長達一點三華里，共有樓、閣、宮、殿、亭、台、廊等各種建築四百餘間，面積十萬餘平方米。主體建築中嶽大殿，面闊九間，進深五間，挑簷抹角，四龍吞脊，頂覆黃色琉璃瓦，廉殿式建築，朱牆黃瓦，氣勢雄偉，素有「台閣連天，甍瓦映日」之稱，是廟內最大的建築，殿內正中供奉崇聖大帝中天王，兩側配祀以使臣和侍者及鎮殿將軍方弼、方相，陳列有清代乾隆皇帝所賜銅鑄香案、香爐、蠟合和明代鐵鐘、大鼓等珍品，殿前兩側各立有亭，一曰御香亭，一曰御制亭，兩亭均為重簷八角，結構精良，造型優美。廟內古柏森森，碑石林立，碑石之中最為著名的是北魏中嶽嵩山高靈廟碑，該碑碑文記述了北魏文成帝太安二年(456)，著名道士寇謙之修復中嶽廟及在此傳播道教的經過，是研究道教歷史的重要金石資料和古代書法藝術之珍品；廟中還珍藏有鑄造於北宋治平元年(1064)的四大鐵人像，四尊鐵人鑄像為我國現存鎮庫鐵人之中形體最大、保存最好、鑄造較佳的藝術精品，屬道教文物。該廟是河南省規模最大的道教建築群，為全國道教重點開放宮觀之一。