天界名。其天帝號梵行觀生，諱浮黎，主度學仙之人事。系參宿梵氣，氣名陰化，其色紫。有大梵隱語「坤毋東覆，形攝上玄」處無色界之天，天民壽三百二萬九千八百九十八億一千八百萬歲。

穴位名。在左右耳後(見《道法會元》卷七十六)。

仙道禁忌。蓋言大道真空不空，而非頑空寂滅之學。及以空空無為為道，則道為死物，何足以為，怎能明道。執著空寂之學，頑空守空，亦為修真難關，故名。《通關文》卷下：「世間糊塗學人，不究道之源流，不辨理之是非。或灰心止念，忘物忘形；或空谷守靜，一塵不染；或守定一竅，養氣存神：或目注頂上，一意不期；或對鏡定視，冀望出神；或念存明堂，想像赤珠。如此等類，皆是頑空斷滅之事，非是修道，實是昧道，如何能復初歸根，子性子命，形神俱妙，與道合真，超出乎陰陽造化之外哉。況人自有生以來，受後天陰陽五行之偏氣，又帶無始劫以來，輪迴根塵之雜氣，若無點化群陰之法，扭轉造化之本領，只以空空無為畢其事，怎能返陰為陽，拔去歷劫孽苦種子乎。吾勸真心學道者，速將空關口打通。急訪明師，另求箇取生迴生實落事務，早上工夫。莫要捉風捕影，望梅止渴，耽誤路程，空過歲月。否則空空無為，無捉無拿，有何實濟，妄想成道則難矣。」

草藥名。枸杞之別名。《抱朴子內篇•仙藥》：「象柴，一名托盧是也。或云仙人杖，或云西王母杖，或名天精，或名却老，或名地骨，或名枸杞也。」參見「枸杞」條。

象罔，虛擬之物，意為似有象而實無，蓋無心之謂；以無心，故能獨得玄珠。《莊子•天地》：「黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，而南望還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。」宋李元卓《莊列十論•象罔得玄珠論第六》：「似無而非無也。去智而迷者靈，去見而隘者徹，去言而縛者解，此象罔所以獨得之也。」

外丹用藥。即白狗膽的異名。參見「白狗膽」條。

齋醮科儀名稱。諸建青玄黃蘇齋，宜於期日具奏青玄上帝，十方救苦天尊，玄師正一無師申救苦真人、大慧真人、十華真人、法解真人、注生宮真人、三官大帝、五嶽聖帝、酆都大帝、扶桑大帝、本派度師、牒本州城隍司、本縣城隍司、里域真官、本靖官將、青玄黃籙九司官吏、創本家土地、司命，遍告齋意，乞赦罪放魂赴壇受度。是日立真師幕、淨壇，次蒞遷神幡，次立六師幕，立三官幕並請降上表，午後關啟齋壇，上通天救苦朱表，次頒九龍符命，次宣青玄寶赦，次發召魂文牒，入夜請光分燈，安鎮補職，說戒宣禁，宿記告齋，頒行大九龍符命，次關燈破獄，夜中攝召正度亡魂及祖宗冤仇赴壇沐浴，全形醫治，咒食安奉。次日三朝行道，修設青玄普度淨供，普召六道四生諸類幽魂餉食受煉，傳戒超生。第三日早升壇誦救苦經，午後散壇上言功表，還戒納職起鎮，次辭六師幕，次辭三官幕並上表送聖，入儀設煉度醮，上表煉度正薦亡吳，傳符授戒，次引詣監察司、籙動司，次移籍司、仙魂司，次專度司、部衛司，發詣東極注生宮證果往生，夜中設謝恩醮，獻錢馬，送真師，如儀。

 古帝王祀祭九鼎之儀範。宋徽宗崇寧四年(1105)亳州太清宮道士王興之進。皆本於天元玉册、九宮太一，合於魏漢津所授上帝錫夏禹隱文。己佚。參見「九鼎」條•

道家重要的煉丹經典。一名《九鼎神丹經訣》。《道藏》本二十卷。《崇文總目•道家》作十卷。原書不著撰人姓氏，亦不著時代。《抱朴子內篇》多次引述《黃帝九鼎神丹經》語。與本書卷一內容基本相同，故本書卷一即抱朴子所見之文，故即《黃帝九鼎神丹經》。其出於晉代前已無疑。陳國符《道藏源流考》根據卷一用韻情況，謂此經於西漢末東漢初出世。與《神仙傳》言張陵得九鼎丹法，基本符合。考卷二至二十內容，乃後人對《黃帝九鼎神丹經》的注釋及發揮。從此書的結構來看，當為專業性類書。按我國類書魏曹丕時代，為臣下輯書供帝王閱讀參考三用。故第一本類書即稱《皇覽》(己佚)。晉、南北朝、隋、唐，類書漸成。《經訣》首例經，然後分類撰攝其它煉丹書的內容，名段均有「臣按」、「臣聞」等字樣，又有「聖主詳擇從之」，「今聖朝一統寰宇」等語，知此為晉後某一一統中國的大朝所編。又考書中內容及所引產藥地名，陳國符認為此書當出於「唐高宗顯慶四年後，武后垂拱二年前(659–686)卷一為丹經，首言黃帝受丹道於玄女，謂呼吸導引乃服食草木，只可却病延年，唯服神丹，令人神仙度世，與天地相畢。」丹凡九種：一丹華，二神符，三神丹，四還丹，五餌丹，六煉丹，七柔丹，八伏丹，九寒丹，各有藥物。作法及功效。然無須均作，得一便仙。合丹當於山僻曠所，須先作土釜，玄黃，六一泥，其作法大略為：取赤土搗篩蒸之，和以薄酒，搗令極熟，以作土登；以水銀十斤，鉛二十斤納鐵器中，猛火燒之，使吐紫黃色之精華，名曰玄黃；用礬石、戎鹽、鹵鹹，礬石燒二十日，加牡蠣，赤石脂，滑石凡七物，細搗猛燒，和醋為泥，曰六一泥，其作法與《太清金液神丹經》合。在以上準備工作作完後，即開始煉丹，其煉曰飛，亦曰轉，九轉即飛煉九次。卷二至二十為訣，系對卷一經文之注釋和發揮。卷二述九丹功效，系引《抱朴子內篇•金丹》和《真人九升經》。卷三言求師，其引《張天師訣》第四種訣文。卷四、卷五為登山避邪及符錄，參《抱朴子內篇。登涉》：卷六總論丹藥功效，再列九丹名稱。卷七為作屋、作灶、土鑑，六一泥等作法，卷八「明化石為水並硝石法」。卷九為列舉數種煉金，銀法及鑑別法；卷十為「煉藥禁忌」，卷十一至十八述唐蘇敬《本草》，略加增刪。藥物包括水銀，鉛(特別重視，有「丹鉛秘目」三十六種隱名和孤剛子作九轉鉛丹法」，「太極真人九轉丹」)丹砂、雄黃、硫黃、曾青、磁石、石、颯石、樸硝、芒硝、玄黃、華池、(醋加各種鹽類)、鐘乳、鹵鹹、戎鹽、鉛丹、胡粉等，卷十九，內容較雜，有殺藥物毒法，六種水法，符籙等。卷二十「忌諱」再述九丹煉法，鑑法•閉鑑法，試藥法，服餌法等，本書時代之早，內容之富均為丹經中之罕有，加之此書為專業性類書，它收錄了許多煉丹書的片斷，今多己成佚書•其寶貴價值不言而喻，此書收入《道藏》第584–585册，洞神部眾術類「溫」字帙中。

 道書。《黃白鏡》一卷，《黃白鏡續》一卷。明代夢覺道人李文燭撰。《黃白鏡》跋作於萬曆己亥(1599)，當成於是年。《黃白鏡續》識於萬曆辛丑(1601)，當作於是年。《黃白鏡》序云：「吾用是鏡，不獨造黃白，亦能照人心，人能以此鏡時時一照之，亦足以見其本來面目。」其書從黃白、乾坤、四象、母氣、父氣、祖孫等二十六個方面，論述了地元外丹之道。書中多引外丹諺語，是其特色。又援內丹而入於外丹，認為「內丹、外丹事同一體，苟得其法，煉內丹亦可，煉外丹亦可。」《續黃白鏡》則以外丹說內丹，其跋云：「欲以修煉胎仙之法告之，第憚其性根欠利，卒不能悟，故續此鏡，先以嘗其聰明，俟其觸類旁通，能悟本心，然後有以教之，不然徒洩天寶何益也。」本書兩卷曾刊入《寶顏堂秘集》匯集。今編入《藏外道書》第九册「攝養類」。