清代道士。生卒年不詳。早年曾隨黑旗軍劉永福在安南(今越南)同法軍作戰，戰功赫赫。退役後於同治年間在廣州三遠宮任住持。武術高強，曾受兩廣總督瑞鱗資助修廟，還送一幅寫有「護國佑民」的匾掛於殿前。據傳，瑞鱗還拜黃為義父。

  醮壇表文之一。意為上聖下問修醮何事，便上「黃門賦」答復之。

宋代道士。字明道，號「養正」，自稱「黃癲」。江州(治所在今江西九江市)人。少年時隸廬山太平興國宮。稟性恬淡，賦形豐偉，執心謹諒，治身嚴潔。神宗元豐(1078–1085)間充知殿，奉九天採訪真君香火。舒州潛山體道先生崔君來訪，因語泥丸萬神、刀圭一粒之妙，遂授一九谷神之道、金液淪景之旨，從此佯狂無度，時人稱「黃瘋子」，遂自賦《黃癲歌》。因本在養正堂得業，南宋人稱之為「養正先生」。性嗜酒，每醉則浩歌，歌罷癲狂自若。常在宮前朝真橋上疾聲大呼，若有所呵，一衲百結，裸露不顧。隆冬盛夏，恬無寒暑，權貴士夫施惠之物，隨手散去。或居山林，或遊城市。常帶兩布囊，諸物雜貯其中，竟無穢氣，自名「錦香」。大雪時，獨知微所居屋頂無雪。常指室壁罅對人說：「此吾遊蜀之路也。」不知書，而所談多史傳間事；不能文，而出口皆高妙之辭。曾說：「酒能敗德，必須戒之。吾所謂飲酒，與人飲異。」又說：「鷄在卵中，已含造化，於人有功，安可飪之?」飲酒雖不邀而至，喜噫氣自快，每噫時不停，聲徹霄漢。與猴溪蔡子高、司馬知白、崔風子、高赤腳交遊。徽宗崇寧(1102–1106)末，已九十餘歲，貌如處女，肌膚如玉。宣和(11l9–1125)末，遣使召之不起，官府強之至九江，終不肯前進，說：「今二天子矣，我往何為哉!」不久欽宗即位，此事便罷。本宮未焚燬前，知微於殿上掘去其甑，植蒿一根說：「明年了來。」次年此日，宮果遭焚，舊址上獨生當日所植之蒿。平常談人禍福，初不經意，久而有驗。靖康之難後羽化。死後數年，有自蜀中回者說：黃風子今在蜀，昨於成都相會。從疑之。復寄書一封回山，開看，乃表亂後所存道士姓名。發其棺，唯存衣履。改養正堂為黃仙庵，庵後立祠。有《警世歌》、《樂道歌》及詩詞等作，僅得數十篇，山中道士熊守中編成集。法裔有劉道璿。白玉蟾撰《有宋廬山養正先生黃君仙遊碑》記其事。

  外丹用藥。即烏頭末。《石藥爾雅》卷上：「烏頭末，一名黃附琴。」參見「烏頭」條。

內煉術語。丹田異名。《悟真篇》：「真精既返黃金室，一顆明珠永不離。」《性命圭旨•性命雙修萬神圭旨第六節口訣》：「神丹飛落黃金室，嬰兒降生極樂國。」

 元代道士。字太霞。潭州(今湖南長沙)人。早年堅持學道，遊歷諸名嶽。後入武當，拜太和真人張守清為師，嗣清微法派。既而證道南岩回風混合之妙。久煉功成。後遊三山，不知所終。

  房中術。又稱陽道、黃道。賈善翔《三洞修道儀。初入道儀》：「正一部中……此中言黃赤者，即陽道之法，順行也。法象天地，制治萬神，陰陽行曆之候，人鬼區分之序。上懷天災，下助王化，俾帝王延期益算，反樸還淳。其次大地生辰能奉此道者，可以統心畏罪，免其妖橫。其有夫婦者，今選時日，順陰陽、行交接，即所育男女免感悖戾淫濁之氣，亦欲令其保身愛精，不妄貪淫。乃上聖慮憨極濟之方，使並屬正一部中之所行也。」後專指房中之術。

  宋代道士。居永嘉(治所在今浙江省溫州市)真華觀，習神霄道，精於五雷法，每每神遊天庭，朝拜天帝，「經日始蘇」。其道法高妙，凡役雷驅神，冥禱禳災，無不靈驗。華蓋山嘗遭群鵲縱穢，景緻全污。黃良晤施法默禱，群鵲不勝道法，皆悲鳴而去。又嘗醉臥，有病者家人前來求符問醫，良晤回顧天界「護法四聖」之一溫瓊元帥像，命其前往降魔伏妖。爾後，患者果然見到這位頂盔貫甲、青面虫u髯、左手執玉環、右手握鐵鐧、英毅勇猛的神將「溫太保」至其家，疾病因之而去，體康如初。

(?–l074)  北宋道士。號「支離子」。長樂(今屬福建)人。居九龍觀，鯈然有出塵之志。北宋神宗熙寧五年(1072)作五福宮成。希旦以戒行清淨，召至京城。後二年，化形於京師西太乙宮。後復見於蜀，有詩寄友人云：「昔遊西太乙，今日返成都。若問去來事，雲藏月影孤。」

內煉術語。指一種內丹。《道樞》卷十《華陽篇》：「子午之交，採脾之精英，其曰黃芽丹」。