雷法名詞。謂天上之氣太和水產溢。《皇經集注》卷二：「萬氣揚津」。注：「一氣有景色，無實形，奚云揚津。氣之所通，帝德默運，太和洋溢，浹洽津濡，故曰揚津」。

科儀名稱。指為亡魂做超度道場科儀程式。陰事即指度亡道場。如係陰事，開壇後要行「薦亡安位」。高功於壇上《起大贊》韻後經師引道至靈位前剎板，(安位、朝靈)高功說文：開壇濟度演金科，天尊接引出洪波，乘此白雲歸去好，群仙保舉上大羅」。表白舉：「安靈享供天尊」。高功說文：「天星朋朗步璇璣，正是瑤壇攝召時」。提科接：「符命告下泉曲府，亡魂來赴太黃旗」。高功接：「三聲聖號離長夜，一舉花幡徹地衹」。表白接：「接引亡靈瞻師座，快樂天堂無地獄」。高功起小救苦韻：「三代宗親承攝召，一脈先靈共超升，普度亡過靈魂生仙界，甘露法王中。惟願今朝來赴會，引亡靈上往往上南宮」。(或說悲嘆韻提綱起悲嘆韻。或說返魂香提綱起返魂香韻，均可)高功說文：「雨露吹青草，春風動白萍，孤雁空中叫，驚醒夢中魂」。表白宣《寶鐮》，宣畢。高功起《青華誥》：「青華長樂界，東極妙嚴宮……」畢。高功嘆文：「伏以，一靈真性(女稱淑性)本無去亦無來，四大幻身，乃有生而有死。其生也月明秋水，其死也蟬蛻寒林。欲求解脫之道，須憑玄元之教，以今本月。。日孝眷(齋生)。。。延仗黃冠羽士，虔就孝宅(本宮)設立瑤壇，諷誦太上諸品度人仙經，拜禮金闕弘名寶號，祈恩追薦亡故(羽化)。。。一位真性靈(淑)魂、付度本普門中，先遠三代宗親，並及本方四維上下，五音男女，十類孤魂闐孑等眾，來臨法筵，聞經受度。惟願，雙手撥開生死路，翻身跳出鬼門關。亡靈遠遠而來，或在天上，或在地下，或在五嶽台前，或在孤魂營中，四維上下來赴會，東西南北盡遙聞。來時華幡引路，去時信馬馱還，華幡引路歸故里：信馬馱還到家鄉，此日今時，來臨法會」。表白舉：「來臨法會天尊」。高功說文：「伏以、雲愁霧慘漏更長，今日追薦痛悲傷。肅肅簾幕安靈位，寂寂深堂徹孝床。霞衣童子站兩廂，黃冠羽士贊靈章。慈悲真人來接引，亡靈從此返仙鄉。羽眾恭虔稱揚引導(回壇)。高功起天尊板：「開壇演教天尊」。回至經壇。剎板，高功說文：「向來開壇安位功德，上奉高真，下度亡魂，賜福消災，同賴善功，證無上道。仰憑道力，為上良因，志心稱念，開壇演教天尊，不可思議功德」。

內丹術語。此法向為古哲之秘，黃元吉言之甚詳。《樂育堂語錄》：「日夜行功，須要先定一時，滅却知識之神，氓乎思慮之念，身坐如山，心靜如水，如此澄淨一番，果然身心安泰，氣息和平，於是將雙目微閉，凝其心神，調其氣息，任其自自然然，一往一來，一開一闔，呼而出不令之粗，吸而入不使之躁，久久自無出無入，安然自在，位於中宮，此真凡息停也。凡息一停，胎息自現，如此慢慢涵養，自然真氣冲冲，上達心府，此展竅也。蓋以真氣有力，直上冲乎絳宮，庶幾一身毛竅，亦有自開之時，所謂一竅相通，竅竅光明是。又謂一根既返本，六根成解脫。學者行功至此，始可自虛危穴起，往後而達尾閭，直上泥丸之宮。若但氣機微動，或僅冲心府，不見七竅大開，又不見一身毛眼皆開，此非真展竅時，切不可驟運河車，況無水行火，火燒灼一身，務要有此景況，方得內真外應，外感內靈，吾身之氣與太虛元氣合為一體，所謂真藥者此也」。「果有真藥發生，流通一身內外，則多年凝滯陰氣，白化為汗，從毛眼而出，一切濁垢之汙，消融淨盡，吾身氣質變化，自漸近聖賢矣」。此謂開關展竅之法。

科儀名稱。指在齋醮開始時所舉行的科儀程式。高功拈香說文：「日出扶桑映海紅，瑤壇肇啟闡宗風，全真演教談玄妙，大道分明在其中」。提科起步虛：「寶座臨金殿，霞光照玉軒，萬真朝帝所，飛潟躡雲端」。高功舉：「開壇演教天尊」。高功起倒捲簾韻：「瑤壇設像玉京山，對越金容咫尺間。寶黍空懸瞻日表，珠簾高卷觀天顏。鸞輿鶴駕臨金殿，鳳燭龍燈映寶壇。三界十方齊降鑑，滂流洪福遍塵寰。香供養，開壇演教天尊」。高功說文：「伏以，此日瑤壇設像，爐焚妙洞真香。琅函玉局廣宣揚，好把妖氛掃蕩。今日存誠謁帝，稽首三禮虛皇。請眾整衣入壇場，廣取福生(如係陰事、則曰廣取度人)無量」。表白舉：「福生(度人)無量天尊」。高功說文：「伏以，壇樹八極，按八卦以立壇界。玄元闡化，仗玄科而叩請高真。以今混元宗壇，都爐焚香，下令宣召，乾天坤地，離火坎水巽風艮山震雷兌澤八卦大神。再運真香虔誠奉請，天德君，地德君，日精月華君，天罡大聖，魁罡星君。三元唐葛周三位真君，五方生炁旺炁道炁神君。玄壇四靈四夷四獸神君。各請分身化炁，下降行壇，原有開壇符命，謹當告下」。表白宣開壇符。宣畢，高功接說：「開壇符命已宣傳，律令飛敕徹地天，三界大魔齊消散，五方鬼怪盡除蠲，真文本是皇人蘇，但蕩無極聽鳥言，咔嚓一聲冲太極，無鞅數眾聽靈篇(說此文時畫「四季諱」加蓋太極圖，破之)」。表白舉：「開化宣宗天尊」。(於此後加小蕩穢)高功說文：「開壇符命，宣白雲周，就於壇前，用憑火化」。念誥：「志心皈命禮(念《三清》、《四御》、《彌羅》、《三官》、《度人》、《靈官》等誥)如係陽事道場、法會道場，則於表白舉「開化宣宗天尊」後說文：「伏以，天雖高遠，惟念能通，神固威嚴，誠心可格。然達信者，必滌慮以虔恭，則將誠者，首焚香而致敬。功德林中，丹壇善羨；元皇頂內，寶篆凝真。直使受籙金門，投名玉府。分五雷之權，參三界之師，依教奉行，至切於濟人利物，按法修持，心起於體道合真。地備二方，披龍文而乍焉。珠懸五文，謁師座以重登。萬聖齊降，由是龍翔鳳舞；溥告百靈，尚於紅塵久染。黃道未開，請敕聖鑑，謹乞神咒一言證之者，道範宣行」。(接念誥)誥念畢。高功起大贊：酧天地蓋載恩……」煞板，高功說文：「向來開壇功德，仰憑道力，為上良因，志心稱念開壇演教天尊，不可思議功德」。

  劫運名。《隋書•經籍志》：「元始天尊生於太無之先，稟自然之氣，冲虛凝元，莫知其極，天地淪壞，劫數終盡，而天尊之體常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在萬方淨土，授以秘道，謂之開劫度人」。

 神名。又稱聖王公、陳聖王、威惠聖王。相傳聖王姓陳，名元光，原為五代時閩太祖王審知的驍將。他率兵平定了龍溪、南靖、海澄等七縣，繼之進行全力開發，在龍溪設置了漳州府的府治，並廣施仁政，深受當地人愛戴。死後追封為威靈王。現在閩、台地區信仰者頗多。

道教最早的經籍總集。道教經書主要是由道家書、方書、道經和傳記四人部分組成。最早出現的是道家書，如老、莊、關、列等；其次是方書，包括古代神仙家、陰陽家等書，如醫卜星相之類。道經最早的是《太平青領書》(即《太平經》)；有關道教的傳記，最古的如《山海經》、《穆天子傳》、《列仙傳》等。據《漢書•藝文志》著錄：自黃帝、伊尹、太公、老子以下，三十七家，九百九十三卷；神仙十家，二百五十卷。漢末三國以降，道書先後出示頗眾。東晉葛洪《抱朴子內篇•遐覽)記載經、記、法、文、縲、集、雜、圖、符等九類八百二十五種，共計一千二百九十九卷。南北朝時，宋陸修靜又廣為搜訪，於泰始七年(471)上《三洞經書目錄》：「道家經書，並藥方、符圖等，總一千二百二十八卷。其一千零九十卷已行於世，一百三十八卷猶在天宮」。此蓋道經分三洞書目之始。不久，梁孟法師又撰《玉緯七部經書目》，是為七部之稱的由來。梁陶弘景有《陶隱居經目》。梁武帝普通四年阮孝緒《七錄•仙道錄》列經戒部二百九十種，三百一十八帙，八百八十卷；服餌部四十八種，五十二帙，一百六十七卷；房中部十三種，十三帙，三十八卷；符圖部七十種，七十六帙，一百三十卷。共四部，四百二十一種，四百五十九帙，一千二百一十五卷。北周武帝天和五年(570)，玄都觀道士上經目，增入諸子論，共二千零四十卷。云有六千三百六十三卷。建德中，更令王延校定道書，凡八千零三十卷。並作經目《三洞珠囊》七卷。《隋朝道書總目》載三百七十七部，一千二百一十六卷。唐初道士尹文操《玉緯經目》藏經七千三百卷。其中最主要的則為陸修靜之《三洞經書目》和北周的《玄都經目》。陸收實有行世經典一千九十卷，蓋屬《遐覽篇》所提到的一些方書，以及東晉以來楊羲、許謐、葛巢甫等人所傳的經笈符籙。這批書由陸修靜整理並編目之後，劉宋皇帝將其存放於華林園中，一直流傳至唐初，還大致完整，此乃《開元道藏》的主要編纂依據。玄宗先天中，敕京都太清觀主崇玄等四十餘人，據京中藏內經書二千餘卷。稽其本末，撰其音義，名曰《一切道經音義》，兼撰《妙門由起》六卷，將所音經目與舊經目錄總為一百一十三卷。開元年間，玄宗詔令發使搜訪道經，親加尋閱。後由張仙庭主其事纂修成藏，目曰《三洞瓊綱》，總三千七百四十四卷。另據《道藏尊經歷代綱目》：「唐明皇御製《瓊綱經目》，藏經五千七百卷」。《太上黃後齋儀》卷五十二：「玄宗著《瓊綱經目》，凡七千三百卷，復有《玉緯》別目，記、傳、疏、論，相兼九千餘卷」。諸說不盡相同。天寶七年(748)招令傳寫，以廣流布。這是道教史上第一部道書總集，因成藏於開元年間，故名《開元道藏》。

  符籙名。齋醮法事中稱高功封章之時，函上書符所傳為開天門符。即陰陽符。南宋呂元素《道門定制》卷六：「高功封章之時，函上書符，所傳謂之開天門符。歷考之非也。符出六甲籙中，謂之陰陽符」。

 符的一種。如《太上靈寶開壇符命》：右符告下：靈寶官屬  守衛神祇  今日欣慶  歷觀諸天。請滅三惡  斬絕地根  飛度五戶  名列大玄魔王保舉  無拘天門  萬神朝禮  三界侍軒。魔王束首  鬼精自亡  琳琅振響  十方肅清一如告命風火驛傳天運。。年。月。日承告奉行

宮觀。見玄妙觀。