仙道禁忌。謂妄猜私議為學道之障礙。因道須師傳，非妄猜私議可知。故真心學道者須尋師指點，不可妄議猜量。《通關文》：「蓋大道奧妙幽探……人能修之，可以奪造化，出陰陽，了性命，成仙佛……非一切旁門外道可比。但是道也，有內陰陽，有外陰陽，有內五行，有外五行。有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。修持有火候，有次序；有有為，有無為，有始條理，有終條理；有採藥，有合藥；有結丹，有服丹；有結胎，有脫胎，其事多端，做法不一，苟非明師從頭至尾一一分別，細細指示，難以自知。雖已往群真，丹經子書，千方比喻，萬樣形容。藥物火候，無不具備，然道之元妙，做之細微，有言之而言不出，有論之而論不及者，況以有形論無形，以有象指無象，加之後世盲漢，借祖師之名，妄作妄著，毀謗聖道，紊亂仙經，真偽相雜，若以依自己識見，以為有得，再不印證於高明，一入網中，終身難出。縱有聰明良材，辨的是非邪正，略有會悟，亦是有頭無尾，似是而非」。故真心學道者「應把生平自負才能伎倆除去，尋求真師，開明奧義，萬不可以自己假聰明，妄議猜量」。否則，修道難矣。

仙籍語論。出於《清靜經》。謂霧開曰瑩，塵盡檻明。《三清經》：夫修煉之上，當須入三靜關。淘煉神氣，甫續年命。大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日。發志試之，以小靜閉戶不出，克期百日方出靜室，未逾月而神光耀目，百日精神清健，三百日眼如點漆，膚如凝脂，宿疾普銷，身心清爽。石杏林詩：心天無點醫，性地絕塵飛，夜靜月明處，一聲春鳥啼。

道教所說三十二天之欲界六天。即：太皇黃曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、至上明七曜摩夷天。南宋王契真篇《上清靈寶大法》卷十：「自太皇黃曾天至上明七曜摩夷天，此六天為欲界也」。

 內煉名詞。亦稱「識神」。丹家以後天之性為欲神。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上曰：「欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也。形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。自為氣質之性所蔽之後，如雲掩月，氣質之性雖定，先天之性則無有。然元性微而質性彰，如君臣之不明，而小人用事以蠹國也」。

(1)道教分宇宙為三界。欲界為其中之一。①《皇經集注》卷二注：「色界十八天下，有欲界六天……無色界、色界、欲界諸天人，天身高大，形如白銀，不依日月之照，自有光明」。②唐李少微《度人經集注》：言有色欲，交接陰陽，人民胎生，故為欲界也。欲界有六天：東第一屬清微天帝位元陽之氣、東第二屬禹餘天帝位上陽之氣、東第三屬大赤天帝位大陽之氣、東第四屬元景天帝位九天第一清陽氣、東第五屬無量壽天帝位九天第二洞陽氣、東第六屬上監天帝位通陽之氣。《太真科》：初下二天，果報尚粗，猶以身交為欲，次二天以執手為欲，第五天以口說為欲，第六天以眼視為欲。

(2)內煉名詞。指心腎。《元始無量度人上妙品經通義》卷三：「默庵曰：欲界者，天人之際，在人身即心腎界也，超鬼道則為人，入仙道則飛空」。

方術名。出入三生。《洞真上清太微帝君步天綱飛地紀金簡玉字上經》：「遊行本命既華，乃回行詣弼星，兩足俱上，閉一息，叩齒三通，咽液一過，名曰徘徊三陽，出入三生」。

 攝養用語。《洞玄靈寶定觀經注》：夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，覺諸塵漏。謂心得清靜，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。二者宿疾普銷，身心輕爽。謂真氣胎息，痼疾盡瘳，體道合真，身輕不老。三者填補夭損，還年復命。骨髓堅滿，故填補天損，駐顏仙人。五者煉形為氣，名曰真人。謂得本元氣，故曰煉形為氣，正性無為，故曰真人。六者煉氣成神，名曰神人。謂真氣通神，陰陽不測，故曰神人。七者煉神合道，名曰至人。謂真神契道，故曰至人。

內煉術語。比喻通曉大理，順其造化，不泥象執文，按圖索驥。《悟真篇》：「卦中設法本儀刑，得象忘言意自明。舉世迷人惟泥象，却行卦氣望飛昇」。清劉一明注：「《周易》六十四卦，三百八十四爻，不過明陰儀陽儀，中正不中正之形象耳。若得其陰陽中正不中正之意，可以調和陰陽，自合卦象矣。奈何世之迷徒，不究其意，却執其象。必欲朝而行屯，暮而行蒙，始終屯蒙，終於既未，而行卦氣，希望成道飛升，愚之甚矣。殊不知古來仙真，所謂朝屯暮蒙者，是教人知陽生即屯，陽陷即蒙也。陽生如晝之朝，陽陷如夜之昏。當陽生之時，而即進陽火以採陽，是謂朝屯，當陽陷之時，而即運陰符以養陽，是謂暮蒙。所謂既濟未濟者，是教人知陰陽已合即既濟，陰陽未合即未濟。陰陽已合，金丹疑結，陽火事畢。既濟須防不濟，陰符之功，所必用也。陰陽不合，金丹不結。陰符無用，未濟急須致濟，陽火之功，所必行也。此卦中所藏之意，即此四卦之意以推之。其餘六十卦，無非一陰一陽之變化。故曰得象忘言意自明。苟明其卦象之意，天關在手，地軸由心，信步走去，頭頭是道，不必執卦象而自合卦象。噫，金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家」。

心裡怎麼想，手就怎麼做。形容技藝純熟，心手相應，運用自如。也指做事順手。語出《莊子•天道》：「不徐不疾，得之於手，而應於心」。也作「得手應心」。《關尹子•三極》：「得之心，符之手」。唐張彥遠《歷代名畫記》卷七：「豈惟六法精備，實亦萬類皆妙，千變萬化，詭狀殊形，經諸目，運諸掌，得之心，應之手」。清趙翼《甌北詩話•查初白》：「氣足則調自振，意深則味有餘，得心應手，無一字不穩愜」。

煉養術語。《玄珠心鏡注》：夫言一者，是無形，天地之始氣，生化之玄元。老子強名之曰道。夫生之元，即是混沌未分之初，杳杳冥冥之際，無名無狀，亦曰自然。含陰吐陽，以彰三元，大包天地，細入毫芒，世有明之者，可謂得一之元也。