元代道士。錦城(成都別稱)人。本姓夏名彥文，精通醫卜百家書。然其矢志學道，脫俗歸靜，欲求達上清妙境。元惠宗至正辛巳年(1341)，前往湓浦(今江西省九江市旁)拜會上陽子陳致虛，於是得傳內外丹道之說，且號「得陽子」。

內煉名詞。宋白玉蟾：「天以地為類，日以月為類，女以男為類，陰以陽為類」。兩者相會，謂之得類。

內煉名詞。《谷神篇》：惟覺身在光中；惚則無身；性恣開朗，是謂得性。

內煉名詞。《太上元寶金庭無為妙經•得地章第十六》：「生養之道，莫非務本；種植之利，莫若得地。得地者，三田平，四象和也。三田平者，謂三丹平名不動，以觀四象自然之氣，是謂得地也。得地者，真人之道也」。

 事之成敗、損益或優劣等皆稱得失。《列子•力命》：「然農有水旱，商有得失，工有成敗」。指損益。唐馬總《意林》卷二《莊子》：「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。得者時也。失者順也」。注：「所遇之時，世謂之得；時不暫停順往而去，世謂之失，安時處順，安樂不能入也」。

道經的一種文體。多為頌贊之文，其文多為四言、五言或七言，必成四句之一首，是名偈文。如「吟香偈」、「吟水偈」等。

 道教經韻格式之一。源於佛教，為「偈陀」(梵文Gatha)之簡稱，義譯為頌。道教的偈多以四言、五言、七言為句，四句為一偈，內容大都是贊頌功德之詞，用於各種科儀活動，是道教音樂的主要韻腔之一。代表曲目有《香偈)、《水偈)、《送符偈》、《刀兵偈子》、《四炁偈子》等。

仙道禁忌。蓋學道必須要真知灼見，而不可以強不知以為知，這樣會誤大事，故假知亦為學道一難關。《通關文》：夫學人尋師訪友者，以其不知而欲求其知也。求知必要知其何者為性，何為命，何為陰陽，何為五行，何為先天，何為後天，何為下手，何為休歇，何為有為，何為無為，何為溫養，何為煅煉，何為接命，何為了性，「自始至終，大徹大悟，絕無一點疑惑，方是四通八達。真知確見，而行持無差矣，倘知性不知命，知命不知性；知陰陽而不知五行，知後天而不知先天，知下手而不知休歇，知有為而不知無為，知煅煉而不知溫養，知接命而不知了性，總不謂之知道。既不知道，焉能行道?蓋性命之學，知的一分，行的一分，知的十分，行的十分。未有不知而能行者。是以修道者，貴乎先求其知也。但求知須要先知的自己有知有不知，果是實實知的此一件事，方可云已知之，若稍有些兒疑惑，似是而非，不謂是知，再當求人開明，心底豁亮。疑惑盡釋，方謂是知。萬不可以以不知為知，耽誤自己……若假裝高明，以性命為兒戲，未知者終不知，稍知者，難深知，妄想明道」。

內煉術語。《抱一子三峰老人丹訣》：「假性命者，出陰神也。陰神者，此是鬼仙小成之法也。

煉養術語。指靜坐時，只求形體端然，瞑目合眼，而思念意識不能排除。《立教十五論•打坐》：「凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假打坐也」。參見「打坐」條。