內丹術語。謂坎離或云鉛汞二物。張伯端《金丹四百字》自序：「以鉛見汞，名曰華池，以汞入鉛，名曰神水」。石杏林《還源篇》後序曰：先師《悟真篇》所謂金丹之要，在乎神水華池者，即鉛汞也。《金丹四百字》曰：「華池蓮花開，神水金波淨，夜深月正明，天地一輪鏡」。清朱元育謂：「華池神水只是坎離二物，二物逆轉，便合成先天一氣」。

道教神名。又稱靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，道教護法天神之一。相傳他姓馬，名靈耀，因生有三只眼，故民間又俗稱「馬王爺三只眼」。據《三教搜神大全》介紹，馬靈耀曾經三次「顯聖」，降五百火鴉，殺東海龍王，為救母親大鬧地獄，後來玉皇大帝看他是位將才，封他為真武大帝部將，護法天界，又稱華光天王。明人餘象斗編有《五顯靈官大帝華光天王傳》(又名《南遊記》)，稱他為「火精」，身藏金磚、火丹，故民間又將馬華光視作火神，在農曆八、九月間舉行「華光醮」，祈求免除火災。專祀華光大帝的廟稱華光廟，但也有將他的神像塑在城隍廟中加以祭祀的。傳說華光大帝的神誕是農曆九月二十八日。

 煉養術語。喻肺。《道法會元》卷二百四十五：「肺曰華蓋之府，輔相居之」。

道士佩戴的帽子。《呂祖志•真人本傳》：「喜頂華陽巾」。

典故。記述黃帝夢遊華胥氏仙國之事。《列子》：「黃帝畫報，而遊於華胥氏之國。其國無帥長，其民無嗜欲；不知就己，不知疏物，故無愛憎，自然而已!不知背逆，不知向順；故無利害，自然而已!既寤，悟然自得，天下大治」。

 (1893–1950)  近代道士。著名民間音樂家。法名華彥鈞，俗名阿炳。江蘇省無錫東亭人。其父華清和(號雪梅)是無錫洞虛宮偏殿「雷尊殿」當家道士，擅長多種民間樂器，尤以琵琶為精。彥鈞少時從父學藝，經受嚴格訓練，善演奏笛子、二胡、琵琶、鼓等樂器。十八歲時(1911)被無錫道教界公認為傑出的道樂人才。1918年左右，其父去世後，他繼任雷尊殿當家。他十分重視向當地民間藝人學習，熟悉江南一帶流行的民歌、說唱、戲曲。1928年，因患眼疾而雙目失明，便在當地流浪賣藝，表演自編歌曲和器樂曲。據傳，他能演奏200多首器樂曲，自編自唱的歌曲數不勝數。遺憾的是他留給後人的作品僅有二胡曲《寒春原曲》、《聽松》、《二泉映月》和琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龍船》以及十餘首創作歌詞。後由文化部文學藝術研究院音樂研究所編為《阿炳曲集》出版。他的二胡獨奏曲《二泉映月》已成為音樂史上的傳世之作，無不閃耀他本人的智慧光芒。樂曲婉轉、優美的旋律已通過多種音樂形式在世界各地傳播。

元代畫家。善畫道釋人物畫，作品有《玄門十子圖》，圖中老、莊、列、尹、文等十子形象各異，衣袍飄逸，有仙風道骨之態；勾勒鐵線勁健。圖中每個人物旁邊都配有楷書說明，字跡工整、秀逸。

道教山志。八卷首一卷。清李榕(字雲圃)撰。卷前有楊冀武序及作者自序。其自序云：「榕托棲華山下，舍館雲台二十餘年，因於嶽之勝概時加志核，稽之往籍，參之近書，凡牧豎樵夫之一話一言，莫不詳察而切究之，旁參互證，務求的實，合者存之，謬者證之，總以實而可據者為是」。末題道光元年(1821)，當作於是年。本書各卷內容為：卷首御製及圖說，御製包括康熙遣皇長子致祭華山之神文、御製重修岳廟碑文、御製重修西嶽華山廟碑記等，圖說包括三種西嶽真形圖及華山分圖。卷一名勝，先為總說，後分述各處勝蹟。卷二人物，分為高賢、仙真、女真等。卷三物產，記述華山之珍禽異獸、異草名花以及果蔬藥石之屬。卷四金石，記述華山金石、碑碣、題名及石刻等。卷五卷六藝文，輯錄歷代描寫華山之詩、賦、序、記、文、敕、表、贊、銘、頌碑、祭文、雜著等。卷七紀事，匯集有關文獻記載中上至唐虞下至清代的華山大事紀。卷八識餘，記述華山之神奇傳說。卷未有楊翼儒跋云：「伯兄燕庭以西域之役，養病山莊，念華志久缺，此之不傳，居者與有憾焉，命儒校刊，工始於辛卯春正，迄十二月告竣」。末題道光十一年(1831)，可知本書初刻於是年。本書叙事簡潔，條理清晰。所引之文皆注明出處，有關實物亦注其存無。每卷之前均有小序，介紹作者收編意圖。收編入《藏外道書》第二十册「宮觀地志類」。

古代仙人。為淮南人。據《神仙傳》記載，華子期師祿里先生(角里先生)，受隱仙靈寶方。此方一曰伊洛飛龜秩，二曰伯禹正機，三曰平衡方。按此方合服之，日漸還少，可日行五百里，力舉千斤，一歲十二變其形貌。相傳華子期後仙去。

全真道支派之一，為北七真之一的廣寧祖師郝大通所傳。郝大通，字太古，號廣寧，從王重陽學道，元世祖封為「廣寧通玄太古真人」，元武宗加封「廣寧通玄太古真君」。嗣法弟子有范圓曦，王志謹等名重於世。並有《太古集》傳世。《全真須知》中列有郝大通華山派派目流傳。另有陳搏之華山派，道教稱老華山派。