謂生死。《莊子•刻意》：「其生若浮，其死若休，不思慮，不豫謀」。

 猶言人間，人世。舊時認為世事虛浮無定，故稱。三國魏阮籍《阮步兵集•大人先生傳》：「夫大人者，乃與造物同體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成」。宋蘇軾《分類東坡詩》卷二十五《登州海市》：「蕩搖浮世生萬象，豈有見闕藏珠宮」。

(1)一名輕石。也作「浮岩」。酸性噴出岩之一。有很多氣泡，比重很小，能浮於水面，故名。《抱朴子•內篇•論仙》：「重類應沉，而南海有浮石之山：輕物當浮，而牦牯有沉羽之流」。《太平御覽》卷七百三十四《交州記》：「有浮石，輕虛可以磨腳，煮飲止渴」。

(2)海中山名。《太平御覽》卷四十九引《交州記》：「海中有浮石山；而峙高數十丈，去永平營百餘里，浮在水上。昔李遜征朱崖，欲審其實否，牽長索於山底洞過」。

謂人生如浮雲飄忽無定。《皇經集注》卷三：「俯念浮生」。原注：「浮生，人生在世，如天上浮雲，水上浮萍，難以常在，故曰浮生」。《莊子•刻意》：「其生若浮，其死若休」。道家以言人生在世，一切虛浮無定。後來相沿稱人生為浮生。《史記》「其生若浮兮，其死若休」。唐李白《李太白詩》卷二十八《春夜宴從弟桃李園序》：「夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客也，而浮生若夢，為歡幾何?古人秉燭夜遊，貝有以也」。參見「浮世」條。

山名。

(1)在廣東南海縣西，相傳為浮丘道人得道之處。(見《嘉慶一統志》卷四百四十一《廣州府》

(2)在安徽繁昌縣東，山有二峰及浮丘洞，又有龍池諸勝，一名隱玉山。相傳為浮丘翁隱居處(見《讀史方輿紀要》卷二十七《太平府•繁昌縣》)。

  山名。

(1)在山東巨野縣南。《太平御覽》卷四十九引《郡國志》：「濟州有浮山。故老相傳云，堯時大雨，此浮水上。時有人纜船岩石之間，今猶有斷鐵鎖」。

(2)在廣東增城、博羅二縣交界處。博羅有羅山，羅山西有浮山。傳說是蓬萊之一阜，浮海而至，與羅山並體，故稱羅浮。(見《後漢書。郡國志(5)。南海郡》、《元和郡縣志》卷三十四《循州博羅縣》)參見「羅浮山」條。

(3)在今陝西臨潼縣南。《水經•渭水注》有肺浮山與麗山連麓而在南。蓋此是也」。(4)在今江蘇盱眙縣西。山北對巉石山，梁天監中，立堰於二山之間，山下有穴，去水一丈，傳說淮水氾溢，其穴即高，水減，其穴還低，有似山浮，故名。

道書。一作《海瓊白真君語錄》。系宋代道教金丹派南宗大師白玉蟾(號海瓊)語錄、詩詞、歌賦、雜文之總集。四卷。彭耜編。成書於南宋淳佑辛亥(1251)。編未有海瓊弟子鶴林彭耜之後記，述編輯之原由。卷一，題「紫壺道士謝顯道編」，所記述乃為白玉蟾與弟子鶴林彭耜、紫元留元長等相互問答，講論道法之事。其問答內容極其廣泛，涉及道教義理、修煉、醮儀、咒訣、占卜經戒、法符等。之後載有《傳度謝恩表文》一篇，以及遊覽和題贈友人之詩歌賦詞四十餘首。卷二目名《鶴林法語》，題「門弟子福州天慶觀管轄兼都道正紫光林伯謙等編」，記述白玉擔於嘉定壬午上元在彭耜家為其恷舉行黃籙齋醮之事。之後為白玉蟾、彭錄、林伯謙等互相問答之語數則，主要討論齋法、科教。卷三分前後兩部分。前半部分包括《武夷升堂》、《常州清醮升堂》、《廬士升堂》、《平江鶴會升堂》四篇，題「門人烟壺葉古熙等錄」，記述白玉蟾真人在各地升堂講道之事，後半部分包括《東樓小參》、《冬至小參》兩篇短文，題「門人紫瓊子趙收夫錄」，此兩部分大抵多講述內丹與性功。後又有《西林入室》、《西林駕造鐘樓普說》二篇，乃詠叙西林禪寺詩歌之作。卷四，收錄真人白玉蟾與其師陳楠所撰之詩歌、雜文乃與彭耜書札數則。其中亦多闡述內丹之作。包括《泥丸真人羅浮翠虛吟》、《海瓊君萬法歸一歌》、《勸道文》(又名《白日銘》)、《傳法明心頌彭鶴林》、《黃籙借職奏狀》、《陳情表》、《與彭鶴林書》等，當為彭耜錄。據卷四篇末方從義後記，是書舊有「福州天慶本，卷未有真人(彭耜)跋語」。今《道藏》本即方從義所刻本，收入正一部弁字號，涵芬樓影印本第1016册，文物出版社影印本第33册第1n一139頁。另外，《重刊道藏輯要》本，收入婁集，題《海瓊白真君語錄》一卷。

道教廟宇。在浙江省海寧市海寧縣鹽官鎮。始建於清代雍正年間(1723一1735)，因主祀浙海立神，故名，原分東中西三部分，中線有大門、正殿、御碑亭、寢殿，東西兩側有戲台、天后宮、雷神殿、水仙閣等建築，佔地40餘畝，咸豐十一年(1861)，部分建築毀於兵火，光緒十一年(1885)重修，後又屢遭破壞，現僅存正殿、御碑亭及門前石坊等原有建築。

仙籍語論。《靈劍子引導子午記》：火從下發，未有火從上來。《周易》卦有水火既濟，是上水下火。火自臍下起，水在鼎中生。故曰上水下火。多於海底覓火。

 福地。謂大海中有神人之仙島神洲。即東海中之瀛洲、祖洲、生洲；南海中之長洲、炎洲。西海中之鳳麟洲、流洲、聚窟洲；北海中之元洲、玄洲(見《太清玉册》卷八)。