金代道士。字正之，遼東(今吉林省農安縣)人。其兄領開封鎮兵，仲振亦隨之居開封。由東北沃土而及中州大地，面對金兵的鐵馬金戈和北宋的淪亡，高仲振為塵世的紛擾濁亂所震撼，漸漸有志於道家的飄然離俗。所以，到開封後不久，仲振便將家業盡數托付於兄，攜妻挈子隱居嵩山，「博極群書」，尤深研邵雍《皇極經世》之學，醉心道妙，矢志烟霞，不入城市，「安貧自樂」，遠近聞名，即便山野小人「亦知敬之」。嘗與其弟子張潛、王汝梅行於山谷間，「人望之翩然如仙」。據傳，高仲振曾遇異人敦以養生術，故「終日燕坐，骨節戛戛有聲，所談皆世外事」，有人叩門打攪，輒不復語。

宋代畫家。蜀人，善畫道釋人物畫。太宗時(976–997)為畫院祇侯、待詔。其畫筆力快健，設色鮮艷。曾參與玉清昭應宮壁畫的創作和繪製。又畫太乙宮、壽寧觀、啟聖院等處壁畫，名重一時。現今日本尚收藏有題款為「待詔高文進畫」的木刻畫，雕印於宋太宗雍熙元年(984)，線條柔和，風格細膩，雕版枝術很高。

(1840–?)  龍門派二十代傳戒律師。法名明峒，字雲溪，號壽山子。世居任城(今屬山東)。年十六父母棄世。出家雲蒙山，皈依李真人門下。居五載，辭師雲遊訪道，曾三上嶗山。同治庚午(1870)，來京受戒於張園璇門下。後從傳戒於關東、陝西等省。光緒二年(1876)，還京居於西山聖米石塘山。三年(1877)移居白雲觀。同年推任白雲觀監院。時年3了歲。後繼任方丈，維持觀務，經營有方，百廢俱興。又輕財樂施，性喜交遊。大夫卿相，車馬相訪。一時名盛。八年(1882)，開壇演戒百日，求戒者四百餘人。著有《雲水集》。

 清代道士。雲南大姚縣人，出家於西蜀青羊宮。《續修順寧府志》載其於道光初年遊至順寧(今鳳慶縣)創建雪華觀。力行心解，能辟穀不食靜修。處地極險絕，人跡罕到，常有虎來護持。其逝後，有客自蒙化來，曾與其相遇於道中。

菌類植物名。又名天莫，俗呼京人丹。出洛州。主治中風。(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)

仙道禁忌。謂矜恃自滿為學道之難關。蓋修道者宜自卑自下，而不可有自高自大之心。故高大亦為學道者一難關。《通關文》：「夫所謂高大者，予聖自雄，剛強好聖，有己無人矣。惟不自高者，終必至於高；不自大者，終必至於大。何言之?不自高者能卑於人，不自大者能小於人。能卑能小，有若無，實若虛。有才而不使，有智而不用。藏其所能，示其無能。本自有智，示其無智。以之應世而世大皆喜，以之學道而師友皆悅……但不自高自大之事，須要真心實意行去。方有所濟。倘外而勉強卑小，內而傲氣暗藏，是伏戎於莽，內外不應，其心不真，且行不遠。外恭而內不敬，所謂巧言令色，鮮矣仁。不但不能去高大之疾，而反增其窩禍之病。故不自高，必至於不知有高：不自大，必至於不知有大，才是高大之病悉化矣」。故真心學道者，應「把一切自滿自足，傲氣雄心，一筆勾銷，從至卑至小處下腳步，實實落落學去，不但應世無禍無災，而且學道必多受益」。

清代道士畫家。字萬育，號逸峰，住嘉定(今上海)邑廟。善畫花鳥，無所師授，獨具一格。又畫草蟲，習王翹之法。通音律，善鼓琴。

宮觀執事名。一名左闡道。或謂主醮，俗稱法師。醮壇職司。指道教中比較熟悉經書和齋醮儀範、領頭作宗教儀式的道士。《太清玉册》卷四：「其職也，道德內充，威儀外備。天人歸向，鬼神共瞻。躡景飛章，承領宣德。惠周三界，禮絕眾官」。在醮壇上高座居中。《上清靈寶大法》所載齋醮科儀中，詳述高功率領道眾作各種儀式的儀注，如謂「凡升壇則高功居前，出壇則高功居後」。高功清靜身心，闡揚教法，隨壇作儀。主持大小法事，上表迎駕一切朝事，經典玄律，科範威儀，虔潔規模等類，不得輕浮狂燥，對越金容當嚴肅恭虔，違者罰。

道教著名宮觀。在陝西省留壩縣城北十五公里處的紫柏山麓。亦稱「漢張留侯祠」。原在紫柏山中，為祭祀漢高祖劉邦的開國謀臣張良的祠廟，創建於漢，鼎盛於唐宋，明末毀於戰火，清康熙二十二年(1683)漢中太守滕天綬於山麓重建此廟，後由道士住守，道光十九年(1839)住持道士任永真將其改為道教全真派十方叢林，並登壇傳戒，闡揚道業，大修廟宇，使之再具規模，時有殿堂、樓閣、亭台、廳廊等建築156間，後屢有修葺。現存建築主要由牌樓、大山門、三清殿院、二山門、大殿院、南北花園、授書樓等組成。該廟背依紫柏青山，左右溪水夾流，四周群峰環抱，樹木參天，廟內建築錯落有致，層層院落風格不同。

(?–1225)  南宋龍虎山正一道士，自言得張輔元所授五雷書，以行雷法禱雨劾治名世。宋寧宗曾召見，賜號「冲靖先生」，並撥帑擴建龍虎山上清宮。理宗即位，復召，不赴，解化於山中。元世祖贈「五雷宗師冲靖至德昭應真人」。