唐代道士。又名道筌，自稱七七，俗多稱為「殷七七」。不知何處人。遊行天下，貌若四十歲人。到處或易其姓名。曾於涇州賣藥，當時靈台蕃漢疫癘俱甚，得藥入口即癒，以為神聖。文祥得錢即散施於人，常醉於城市間。周寶為涇原節度，迎之禮重，慕其還元道術。及移鎮浙西數年後，文祥忽到，周寶更加師敬，常驗其丹術，悉有驗。又能種瓜、釣魚如葛仙翁術；能於九月九日致杜鵑花開，一城士庶異之，遊賞復如春夏間。其幻術不可勝紀。其後人見在江西，十餘年賣藥，入蜀不知所止。

外丹用藥。參見「石鐘乳」條。

道書名。是一部匯輯編錄徐仙扶乩降筆及有關記述頌贊之文集。十四卷。約成書於元大德(1297–1307)間。按徐仙者所謂靈濟真人，即九天金闕顯靈溥濟真人徐知證及其弟九天玉闕昭靈溥濟真人徐知誇也。「翰藻」所錄為其扶乩降筆之文。宋嘉熙二年(1238)敕封「靈濟」(卷一)，至三十八代天師張與材補奏(見《贊靈集》卷一)，乃有上述封號。此書不署編撰人，然據篇首《靈濟祖廟記》累稱方氏，如太平興國八年(983)建芝嶼祖廟，「檀越有河南方氏曰董珏之。至乾道二年丙戌(1166)年，珏之孫有曰詢，曰感，曰仲，上其事於州牧馮公礪，扁以“護境感應”四字為額」(卷一《靈濟祖廟記》)。大德間(1297–1307)，「復大門閭，榜其額曰芝嶼祖廟。因舊碑泯沒，予始降，碑而銘之，從河南方氏曰壯猶，曰逢午，曰嗣翁，諸君之所請也(卷一)。則知此書之成與河南方氏有關係。篇未有大德九年(1305)山長陳夢根跋云：「然未有如靈濟之神，下筆數千言，錄而集之，名曰《徐仙翰藻》」。(卷十四《徐仙翰藻》跋)是書殆成於元大德間。全書輯錄文詞詩賦表疏贊序碑銘傳跋啟頌牒記聯等二百餘篇。或作徐仙降筆，或為有關記述贊頌。徐知證、徐知誇乃吳丞相徐溫之子，與徐溫養子南唐烈祖李昇(原名知誥)(937–943)為從兄弟，李昇代吳，賜封江王、饒王，鎮守金陵，「並英邁絕倫，寬仁愛物，忠君孝親，崇信三寶」(見《洪恩靈濟真君事實》)。南唐中宗保大三年(945)奉命提兵入閩，平潰兵鱉峰之亂(卷一)，弭「閩王王氏閱牆釁」(卷一)，有功於民，父老戴德，於鱉峰立廟以祀，歷祥符、政和、隆興、開禧、咸淳，時有增修(卷一)。本書所輯，蓋贊述其功德、靈跡之文詞。自謂因感民「晨香夕燈以祝予壽，予心惻然而與眾盟曰：“予明年當棄世而寄於此。”一果脫(蛻)化於鈎伍間」(卷一)。與《春明夢餘錄》所載之「知證夭死」說吻合，然稱「五代後晉無故立廟」，似非允論。明成朱棣感其「有回生之功」(《洪恩靈濟真君事實》)，於永樂十五年(1417)加封伯為慈惠護國庇民洪恩真君、仲為仁惠輔國佑洪恩真君。大興閩地祠宇，又於京都(北京)建立行祠是徐仙之祀，始於後晉，顯於宋元，而盛於明。此書《四庫提要》存目著錄，謂其「前有至元乙未(1295)福州教諭周莊翁序，似元時舊本矣」。而此本無周序，但卷六有大德三年(1299)鱉峰山人之《跋周莊翁易圖說》及《答周莊翁碑跋》二文，稱其「說而盡得《易》之精髓」，「吾謂子周子之所學精於《易》者」，以其為「三山周先生公辟之云仍行也」，其家學淵源有以致之。周殆世儒，為福州教諭。《中國叢書綜錄》著錄，並注元陳夢根輯。本書文辭典雅，掌故博洽。是書收入《續道藏》「卿」帙，涵芬樓影印本第1083–1085册

 (?–474) 南北朝道士。據《衡嶽志》記載，徐靈期修道於南嶽。遞遊衡嶽諸山谷岩洞，作《衡山記》，記衡山道教靈跡甚詳。徐靈期有道術，能制伏虎豹，役使鬼神。元徽二年(474)九月九日於衡嶽上清宮白日昇舉。

 唐代道士。號「默希子」。錢塘(今浙江杭州)天目山人。受道於田虛應，傳上清法。通儒學，無意於名利。居天台雲蓋峰虎頭岩石室中凡十餘年，門人建草堂，請居之，不往。自造廬於石層上，喬松修竹，森然在目，有環池方百餘步，中多怪石若島嶼，因名其居為「方瀛」。日以修煉自樂其間，吟詠之詩亦多道趣。會昌(84l–846)初，武宗詔浙東廉訪使來徵召入京，靈府以詩言志說：「野性歌三樂，皇恩出九重。求傳紫宸命，免下白雲峰。多愧書傳鶴，深慚紙畫龍。將何佐明主?甘老在岩松」。廉訪使奏以衰槁免命。由此絕穀，久之凝寂而化，壽八十二歲。著作《玄鑑》五篇，注《通玄真經》十二篇，撰《天台山記》、《三洞要略》。門人唯左元澤得其道。

 道教仙人。與王齊祥相傳為宋初江西石城太極觀道士，真宗大中祥符(1008–1016)中，鄉人許家女為鬼所魅，家人到龍虎山去祈禱，嗣天師張真人說：「汝邑太極觀有二仙，盍自近求之乎?」許立即歸來扣觀門，見二道人在紫竹台對奕，前詣乞哀，道人援筆書符於許之手掌，令往某廟爐內薰之。須臾，雷起廟焚，其妖遂息。二道人投筆草中即去，不知所往。後有商人於金陵遇之，囑咐商人說：「汝賈吾鄉，其利當倍，若往，願寄二饅首於吾師」。商人登舟，睡未醒，船已到。即以饅頭送其師，熱氣猶飄浮。始知二道土為仙人。

明代道士。南京廬州合肥縣(今安徽省合肥市)吳鄉人。謙三善以符縲咒語驅役風雷。郡邑大旱，請禱輒應，屢試不爽。太守龍誥贈詩云：「心上真機旋造化，掌中神術滾風雷」。

北宋好道者，傳為仙。邵武(今屬福建)人。北宋神宗熙寧(1068一1077)初，夢鐵冠道人，儀容修整。醒後至城南五峰院遇所夢者自言姓蔡，住武夷山，以五華草令食之，其味甘美，自此不復食穀，唯飲清泉。約期會於武夷山。至期而往，蔡道人已先至，徐因水深不能渡，只得留在金身院修煉，尸解而去。

明代道士。雲南昆明人。道廣自幼從道士蔣日和學五雷法，遂精其術。常戲書一符於小兒掌中，戒之固握，至偏僻之地則開，而雷聲當即隨掌而出。里蒼小兒日日求之書符以為戲，殊不以為怪。邑之真慶觀有祟，道廣往視，一符輒除之。一夕，道廣謂人曰：「吾將逝矣!」遂沐浴而逝。明世宗嘉靖(1522–1566)中，封道廣為雷霆都司。

古代仙人。據《洞仙傳》記載，徐道季少住鵠鳴山修道，遇真人指點五神道秘事，道季修煉，後果得道。