道教天師道派系之一。南北朝時，北魏嵩山道士寇謙之自稱太上老君授以天師之位，命其清整道教，除去三張(張陵、張衡、張魯)偽法和租米錢稅及男女合氣之術。專以禮度為首，而加以服食閉練。北魏始光(424—427)初命人「於代都東南，起壇宇，給道士百二十餘人，顯揚其法，宜布天下。太武親備法駕，而受符籙焉。自是道業大行」。稱新天師道。後人為別于南天師道，稱之為北天師道。唐宋以來，南北天師道逐漸合流，元代統稱正一道。

  道教天師道派系之一。南北朝時，南朝宋廬山道士陸修靜，信奉天師道。泰始三年(467)居建康崇虛館，與弟子孫游岳等「祖述三張，弘衍二葛」。整理三洞經書，編著齋戒儀範。以符圖齋醮儀范為主要修持方式。道教典儀，因而完備。為與北天師道相區別，故稱南天師道。唐宋以來。南北天師遭逐漸合流，元代統稱正一道。

  即「五斗米道」。

  道教派別之一。相傳樓觀為尹喜故宅，以結草為樓．觀星望氣，故名。或稱為尹喜修道之地。故址在今陝西周至縣。《曆世真仙體道通鑒·梁諶傳》載：梁諶于「魏元帝咸熙(264—265)初，事鄭法師(履道) 於樓觀」。相傳晉永興二年(305)，老君命真人尹軌降於樓觀，授粱諶「煉氣隱形法」、「水石還丹術」、《日月黃華上經》及《本起內傳〉。至南北朝。北朝道士多至樓觀，為當時道法重鎮，逐漸形成樓觀派。該派宗《老子》五千文及「三洞經文」。內外丹兼修，又以符籙召神劾鬼，為人治病。並與佛教相抗衡，曾力主老子化胡說。頗顯于北朝及隋初，至唐尤盛，元代併入全真道。其傳記有《樓觀先生本行內傳》，簡稱《樓觀內傳》，三卷，已佚。《曆世真仙體道通鑒》存其逸文。元時朱象先有《終南山說經台歷代真仙碑記》一卷，為此節節本，許增尹文操等五人傳記。

 道教派別之一。傳《洞玄靈寶經》。《靈寶經》淵源，道書記載不一。其傳授，據《道教義樞》卷二「三洞義」載：吳赤烏(238—251)中太極真人徐來勒降授于葛玄，玄又傳鄭隱及兄孝愛，孝愛傳子弟．弟子洪從鄭隱盟受。《雲笈七籤》卷三「靈寶略記」載：葛洪去世，以經授兄子海安君，至從孫巢甫造作《靈寶》經卷，于隆安(397—401)末傳道士任延慶、徐靈期。拿南朝宋陸修靜更加增修，立成儀軌，於是靈寶之教大行於世。北宋時出現的閣皂宗由其繁衍而成。

 即「茅山宗」。

   亦稱「茅山派」。道教派別之一。南朝梁陶弘景創立。因他在茅山築館修道，又尊奉三茅真君為祖師，故名。此派主修《上清經》，兼習《靈寶經》、《三皇經》並吸收儒釋思想，是三教合一的產物。教徒以出家居道館修煉為主，通常稱上清弟子或三洞弟子。其修持方法以存思誦經為主，崇奉元始天尊為最高神。世俗帝王官僚、士族大家亦有持奉上清經法者。至唐代，經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等宗師的努力，該宗成為唐代道

教的主流派，勢力遍及大江南北，頗受李唐皇室尊祟。宋元茅山香火仍盛，與龍虎宗、閣皂宗同稱為道教符籙二宗。

 道教派別之一。東晉興寧二年(364)，楊羲出《上清經》(即《上清大洞真經》)，傳許謐、許翽父子，於是行世。奉魏華存為祖師。主修《上清經》，以存恩為主，不主金丹術。南朝齊粱時，陶弘景在茅山築館修道，搜集遺經。傳授弟子。故又稱茅山派，曆南北朝、隋、唐、五代、宋各代，與天帥道、靈寶各派並行於世，至元代歸併於正一派。其傳授系統，詳見陶弘景《真誥敘錄》、唐李渤《真系傳》(載《雲笈七籤》卷五)和《茅山志》。

  魏晉時道教的一個流派。活躍於江南一帶。據《抱朴子內篇·道意》載：「吳大帝時，蜀中有李阿者。穴居不食，傳世見之，號為八百歲公。……後一旦忽去，不知所在。後有一人姓李名寬，到吳而蜀語，能祝水治病頗愈。於是遠近翕然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百，而實非也。自公卿以下，莫不雲集其門」「避役之史民，依寬為弟子者恒近千人，而升堂入室高業先進者，不過得祝水及三部符、導引、日月行炁而已，了無治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也」。寬所奉道室。名之為「廬」，寬得溫病，托言入廬齋戒，遂死於廬中。但事寬者猶稱其為化形屍解之仙，非真死，其弟子「轉相傳授．佈滿江表，動有千許」。李家道起源於四川，三國時在吳地廣泛傳播，以祝水神符為人治病，與張陵五斗米道相類似，而與葛洪所主張的以煉丹服食求長生不死的金丹道派不同。李家道比起早期五斗米道來更為成熟，已傳播到社會上層，到東晉葛洪時仍在江南盛行。晉以後李家道逐漸消失．或與大師道合流之故。

  早期道教的一派。傳為帛和所創。南北朝時流行於今江浙一帶。重祈禱。南朝梁陶弘景周氏冥通記》卷一註：「周家本事俗神禱，俗稱是帛家道。」周即周子良，為陶弘景弟子。