道教全真道支派之一，為北七真之一的長生真人劉處玄所創。劉處玄，字通妙，號長生子，金大定九年(1169)隨王重陽學道，元世祖封為「長生輔化明德真人」，元武宗加封「長生輔化宗玄明德真人」。劉處玄以後，隨山派的傳承與活動情況無可考。

 道教全真道支派之一。為北七真之一的長真祖師譚處端所創。譚處端，字通正，號長真子，師事王重陽，元世祖敕封「長真水雲蘊德真人」。據《南無道派宗譜》，以譚處端為第一代宗師，傳至第五代楊理信，活動于明初，又經胡玄宗、馬微善、劉至洞、周妙超、陳仙後、朱立剛傳於第十二代宗師許去幹，時為明末。明代，南無派宗師多活動於華北一帶，其勢力和影響都不及龍門派。

 道教全真道支派之一。為北七真之一的長玄真人馬鈺所創。馬鈺，字玄寶，號丹陽。師事王重陽，專務清靜，元世祖封為「丹陽抱一無為真人」，元武宗加封「丹陽抱一無為普化真君」。馬鈺之後，該派的傳承與活動情況不詳。

  宋代道教正一派的一個支派。以傳授一種新符籙「天心正法」而得名。鄧有功《上清天心正法序》稱：淳化五年(994)，饒洞天掘地得天心法籙，是為「天心初祖」。此後道士王太初以天心正法治鬼妖而聞名於世，朝散仕郎路時中行天心正法驅邪，民間呼為「路真官」；雷守聲行天心正法名聞朝廷，召入宮內為後妃治病立愈，賜號「洞元法師」，于宣和五年(1123)升遷元素大夫。宋元間雷時中置壇傳天心正法，弟子數千人，分為東南和西蜀二派，混元之教大行於世。天心正法以天上北極為主神。所傳有天罡大聖、黑煞、三光三符及北極驅邪院、都天大法主二印，符法簡略，廣為流傳。後又吸取上清派存思法，以遭為本而法為末。  全真道  亦稱「全真教」、「全真派」。道教的主要流派。創始人王嘉，號重陽子，即王重陽。金大定七年(1167)王重陽到山東寧海(今山東煙臺)傳道，以全性返真為宗旨，名其講道處曰「全真庵」，人道者為「全真道士」。當時南宋與金對峙中國北方為金朝的女真貴族所統治。全真道為金代產生於中國北方的新道教。全真道教義的特點(1)提倡三教合一。王重陽本出儒門，繼讀佛教《波若心經》而有徹悟，甘河遇仙，授以秘訣之後，乃出家修道。由此經歷，提出三教圓融的思想是很自然的。他建立的「三教七」龍門律宗」，為第一代律師。經六傳至第七代律師王常月于清初在白雲觀六次開壇傳戒，以持戒為修道的首要功行。王常月號為全真道「中興之祖」，著《龍門心法》，為全真道律宗的重要典籍。內丹是較高層次的修煉，丹法修養的高下，難於定出明確的標準進行檢查，而守律持戒，則人人可見。這是人道之門。並且高層次的內丹修煉也應從守律持戒、清靜身心人手。由丹法清修轉句以嚴持戒律為主，這是全真道的又一演變。自明清以來，道教唯存全真、正一兩大派，流傳至今。

  即「正一道」。

 亦稱「正一派」。即「天師道」。漢張陵創「正一盟威之道」，奉《正一經》。「正一」即真一，正道、真道之意。宋以後為道教符籙各派的總稱。元以後與全真道同為道教的兩大派．張陵傳授於後裔及其門徒。後尊張陵為天師，其所創之道派故稱天師道。唐宋以來，南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流。元大德八年(1304)，封張陵第三十八代後裔張與材為「正一教主」，總領三山(龍虎山、閣皂山、茅山)符篆。此後凡是道教的符篆各派統稱正一道。主要奉持《正一經》，崇拜鬼神，畫符念咒，驅鬼降妖，祈福禳災等。信奉正一道的道士可以結婚。

  指道教符篆的三派。上清篆出於茅山，靈寶篆出於閣皂山，正一篆出於龍虎山，故名。  丹鼎派  亦稱「金丹道教」。道教中以煉丹服食成仙，以求長生為主的各派之通稱。從古代神仙家、方仙道演化而來．該派流傳至今的早期理論著作是《周易參同契》，被奉為「萬古丹經王」，對後世影響極大。魏晉時，葛洪進一步發展金丹派神仙道教，對其作了理論上的總結。南北朝和隋唐時以煉外丹為主要特徵，宋元後，由外丹轉向內丹所謂鐘呂金丹道。全真道南北宗均以「通真達靈」而名震京師。甯全真之後，據《道法會元》說，經王碘、趙德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧諶真、薛頤真而傳給林靈真．林靈真紹開東華之教，成為一代真師，以濟生度死為己任，常建普度大會。他被授為靈寶通玄弘教法師教門高士，主持天慶觀道務，門徒百餘人。東華派的齋醮祭煉中吸取內丹法，以內丹為外用符篆之本。

 道教派別之一，由靈寶派繁衍而來，以江西閣皂山為本山，故稱閣皂宗。靈寶派自陸修靜後傳承不明，隋唐時在社會上默默無聞，直到北宋時才在閣皂山出現傳授靈寶經篆的閣皂宗。宋紹聖四年(1097)敕令龍虎山、茅山、閣皂山為經篆三山，三宗鼎立的格局形成。兩宋時靈寶派道士編成幾部大型齋醮科儀全書，如林靈素《靈寶領教濟度金書》、金允中《上清靈寶大法》。這時的靈寶道士多活動於社會底層，地位和影響都不及龍虎、茅山宗道士。到元代，該宗已衰微，但仍受元室尊崇，閣皂山萬壽崇真宮第四十六代宗師楊伯受封為「太玄崇德翊教真人」。元以後閣皂宗並人正一道。

　①道教的別名．道教以「道」為最高信仰。《道德經》謂：道「玄之又玄，眾妙之門」，故名。《晉書．樂志》雲：「玄教氤氳」。元代苗善時著《玄教大公案》。《漢天師世家》載元成宗贊，稱道教自張宗演起「宗風為之益振，玄教為之增光」。②道教派別之一。元代道士張留孫，幼從伯父學道龍虎山上清宮，為張宗演弟子。至元十三年(1276)元世祖召三十六代天師張宗演赴朝，張留孫從行，次年留侍闕下，於至元十五年賜號「玄教宗師」，授道教都提點，統領江北、淮東、淮西、荊襄道教事務，佩銀印；在政治上也深受元世祖信任，朝廷有大事必定諮詢。在張留孫地位日益顯赫的同時，他的門下聚集高徒數十人，分別在崇真宮和江南各地大宮觀擔任道職，管理江南道教事務，形成了一支相對獨立的龍虎山天師道道派。張留孫號為「玄教大宗師」，居於大都崇真萬壽宮。輔佐玄教大宗師掌管道教事務的是玄教嗣師。後吳全節、夏文泳、張德隆曾嗣玄教為第二代、第三代和第四代大宗師。至明代，玄教一系解體，重歸天師道。

  道教派別之一。經寇謙之和陸修靜等人改革後的天師道，由民間道教演變為官方道教。其後。張陵後人在江西龍虎山傳教，天師道以龍虎宗的名號繼續流傳。龍虎宗的創立時代學術界尚無定論。《漢天師世家》、《曆世真仙體道通鑒》等道教經籍說張魯第四子張盛遷居龍虎山，或說三國時，或雲西晉永嘉時，認為龍虎宗于魏晉時已成守。但這些說法都無可靠的史料依據。現存史料中比較零散地提到天師系的情況，《茅山志》卷十五載張陵後人的名字，為九世和十世孫。梁簡文帝《招真館碑》記錄張陵十二代孫張道裕的道教活動。從這些材料中都看不出龍虎宗創建的跡象。唐玄宗天寶七載(748)，令有關部門審定張天師子孫，將有封置，以隆真嗣，並冊天師為太師。當時宏道觀道士蔡瑋撰《張尊師遺烈碑》，明確記載張探元為張陵之後，表明盛唐時張陵後裔又活躍於社會上，並得到道教界承認。到晚唐時已有明確的龍虎山張大師的說法，見於敦煌遺書的李翔《涉道詩》之一即題為《獻龍虎山張天師》，謂當時龍虎山張天師「世上無人見不尊」。五代人徐鍇在其所撰《茅山道門威儀鄧先生碑》中也提到道士鄧啟霞于唐咸通十二年(871)「詣龍虎山十九代天師參授都功正一法籙」。可知唐代張陵後裔已定居龍虎山，而且天師的世系亦已編排好。此後南唐中主李璟於龍虎山新建天師廟。五代陳喬在所撰《新建信州龍虎山張天師廟碑》中對此詳加記載．並稱當時為二十一代天師張秉一，反映了南唐朝廷對龍虎宗的尊崇。從唐咸通年間(860–873)的二十代大師到南唐時期(937—975)的二十三代天師。表明晚唐五代為龍虎宗的構造期，在此期間排定張陵後裔的世系。為宋元以後龍虎山天師道的興盛奠定基礎。在宋代帝王的進一步扶植下，龍虎宗與當時的茅山宗、閣皂宗並稱為符篆三宗，元代衍變為正一道。