中國古代於祭祀之前，沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，以示誠敬，稱為「齋戒」。《禮記•曲禮上》：「齋戒以告鬼神。」《孟子•離婁下》：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」道教認為：齋者，齊也。齊其不齊；戒者，止也，止其不止。謂眾生妄生貪瞋癡愛之心，淫殺盜妄之情，故有持齋受戒以禁戒之。齋戒者，為降伏身心之法。不受戒，習氣不能移，大體不能養，元氣不能複。元氣不復，命必不能立。心不定元神不歸，真性不能見。故大道無不以見性為體，養命為用。《太上虛皇天尊四十九章經》載：「齋戒者，遭之根本。法之津梁。子欲學道，清齋奉戒。念念正真，邪妄自泯。」

道教齋醮儀式的統稱。儀，指科儀。範，指法度。《金籙大齋啟盟儀》云：「自太一齋而下二十二品，謂之外齋，皆有儀範，具在藏中。」宋元以來，儀範一詞廣為流傳。等同於」科儀」。

道教名詞。指道教各種法規制度與儀式的條文。《道藏》威儀類皆科儀典籍。《雲笈七籤》卷四十：「凡上學之士受三天正法，四極明科。」同書卷四十一引《朝真儀》：「凡朝禮，先一日以桃湯澡浴如法，並不得食蔥、薤、韭、蒜、乳酪等」即其例。《要修科儀戒律鈔》即各種規範與典制的科儀。《正一威儀經》、《三洞修道儀》、《靈寶領教濟度金書》、《玄門十事威儀》、《洞玄靈寶道學科儀》等均為依科奉行的規範。

① 即人道之門。漢嚴尊《道德指歸論》卷一：「靜為虛戶，虛為道門。」② 指道家、道教。元夏文彥《繪圖寶鑒》卷三：「道士李八師，功訓依政人，工畫道門尊像。」明張羽《靜居集》卷五《僧君寒夜》詩一：「山水蕭條啼鳥歇，道門清靜俗人稀。」

道教名詞。相對于「方外」而言，指在世俗禮教之內。參見「方外」。

道教名詞。相對于」方內」而言，指超然於世俗禮教之外。語出《莊子•大宗師》：「孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之內者也。」成玄英疏：「方，區域也。彼之二人齊一死生，不為教跡所拘，故游心寰宇之外，而仲尼子貢，命世大儒，行裁非之義，服節文之禮，銳意哀樂之中，遊心區域之內，所以為異之者也。」《文選•夏侯孝若(東方朔贊)》註引司馬彪云：「方，常也，言彼游心于常教之外也。」後世藉以指道士僧人。

道教對日、月、星之統稱。《黃庭內景經》務成子註引《道機經》云，「天有三光日、月、星」，《太平經》有《三光蝕訣》。其他經籍則有稱日、月、星為三精者。

天、地、人的統稱。《周易•說卦》：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，日仁與義；兼三才而兩之，故易六畫而成卦。」又有稱天地、人、萬物為「三才」者，《陰符經》：「天地，人之盜；人，萬物之盜；萬物，人之盜；三盜既宜，三才既安。」《太平經》以天、地、人為三統，認為三統均由元氣所生。《雲笈七籤》卷三「道教三洞宗元」：「三氣變生三才，三才既滋，萬物斯備。」

道教全真道的道士離家居觀，也稱「出家」。

道教名詞。古稱成仙為羽化，取其變化飛升之意。《晉書•許邁傳》：「偏游名山，後莫測所終，好道者謂之羽化。」後世稱道教徒逝世為羽化。《書言故事•道教類》：「道士亡，日羽化，日仙化。」