道教齋醮名詞。為對死者進行「施食」、「追薦」或「超度」的一種儀式。道教認為通過祭煉可使 死者生前的罪過得到寬宥，早升「天界」。脫離「鬼道」，傳說太極仙翁葛玄曾行此法，故又稱「太極祭煉法」。《太極祭煉內法序》：」所謂祭者，設飲食以破其饑渴也；所謂煉者，以精神而開其幽暗也。」所謂「祭」，就是 設飲食以慰鬼魂之饑渴，所謂「煉」即超度亡魂之意。《太極祭煉內法議略》認為，祭煉之要，在於靜心存神，以神度鬼；如果僅設一餐之食而精神不至，鬼魂就不得「超生」。

道教名詞。畫符籙或燒符籙于水中，謂飲之可以療病。《三國志》卷八《張魯傳》註引《典略》：「太平道者，師持九節杖，為符祝，教病人叩頭思過。因以符水飲之。得病或日淺而愈者。則云此人信道；其或不愈，則為不信道。」《宋書•羊欣傳》：「素好黃老，常手自書章。有病不服藥，飲符水而已。」《雲笈七籤》卷五十七有「符水論」。

道教名詞。謂人服符可以煉神，鬼魂得符可以度化，故名 「煉度」。《上清靈寶大法•水火煉度品》(卷三七)：「修真之士，莫不服符清炁，內煉身神。……生人服之 (指符)，可以煉神，而鬼魂得之，亦可度化。是煉度之本意也。」煉謂生人煉形煉神，死人煉魂煉屍。煉洗穢濁，才能超度升天。後來稱醮懺祈禱超度亡魂之法事為「煉度」。

道教名詞。謂奉持而詠讀之。《上清黃庭內景經•上清章第一》：「玉書可精研，詠之萬過升三 天。千災以消百病痊。不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。」務成子註： 「真經尊重持誦蒙恩，災病自除，虎 狼不犯，衰年轉少，壽命延長。」

道士齋壇讚頌時諷誦詞章的腔調。據稱宛如眾仙縹緲步行虛空歌誦之聲，故名。《異苑》： 「陳思王(曹植)遊山，忽聞空裡誦經 聲，清遠遒亮，解音者則而寫之，為 神仙聲。道士效之，作步虛聲。」唐代張籍有「卻到瑤壇上頭宿，應聞空 裡步虛聲」；許渾有「天風吹下步虛 聲」等詩句。《道藏》洞玄部讚頌類 收有《玉音法事》三卷(第333冊)。 卷上卷中所載步虛詞，每字下註有音符腔調。

道教方術之一。《洞神八 帝元度經•禹步致靈》第四：「禹步 者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行 步；以為萬術之根源，玄機之要旨。 昔大禹治水不可預測高深，故設黑矩重望，以程其事。……屆南海之濱。見鳥禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行。令之人術。自茲以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。」所謂「禹步法」 即前舉左，右過左。左就右；次舉右，左過右，右就左；次舉左，右過左，左就右。如此三步當滿二丈一尺，後有九跡。載《抱朴子•仙藥篇》及 《抱朴子•登涉篇》。參見「步罡踏斗」。

亦稱「綠章」。道教在舉行齋醮時獻給天神的奏章祝文。初名「清詞」，指「祀三清」。後用朱筆寫在青藤紙上，故名。唐李肇《翰林 志》：「凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙書朱字，謂之青詞。」宋人文集 中亦常有之。詞用駢儷，遂成為文體 之一。陸游詩有「綠章夜奏通明殿， 乞借春陰護海棠」之句。明時道教盛行，詞臣爭以青詞邀寵，如顧鼎臣、袁煒、李春芳、嚴訥、嚴嵩等，先後皆以青詞得寵，至有青詞宰相之誚。此類文字集錄於《大成全書》和 《廣成儀制》中。清龔自珍的「九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。」即作者過鎮江時，為道士所撰青詞。另見《文體明辨•青詞》。

道教齋醮名詞。拜懺的方法與儀式。張陵教民首過悔罪，已有懺悔之法。在齋醮中事先寫好齋主懺悔罪過的文字，在齋醮中，由高功宣讀向神靈悔過謝罪。《道藏》中有《太上慈悲九幽拔罪懺》、《玉皇宥罪錫福寶懺》等數十種。《懺法大觀》卷六收有玉清天寶法懺、上清靈寶法懺、太清神寶法懺、太上老君專懺、大梵斗姥心懺以及天官賜福、地官赦罪、水官解厄、大羅八洞、三茅真君諸懺凡三十二種。

道教名詞。指修齋的方法。《雲笈七籤》卷三十七「齋戒」：齋者，齊也。齊整三業。外者不染塵垢，內則五臟清虛。降真致神，與道合真。其法不一，略有三種：一設供齋，可積德解愆；二節食齋，可和神保壽；三心齋，即疏瀹其心，除嗜欲；澡雪精神，去穢累；掊擊其智，絕思慮。蓋「無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道。」《玄門大論》云：齋法大略有幾：一粗食，二蔬食，三節食，四服精，五服牙，六服光，七服氣，八服元氣，九胎食，此齋法之又一分類。

道教設壇祭禱的一種儀式。即供齋醮神，借以求福免災齋不設壇，唯敬禮神明；建醮則設壇。道教稱「醮壇」，俗稱「打醮」、「做道場」。其法為清心潔身，築壇設供，書表章以禱神靈。《雲笈七籤》卷一百零三《翊聖保德真君傳》載，結壇之法有九，上三壇為國家設之，中三壇為臣僚設之，下三壇為士庶設之。「如臣庶上為帝王祈佑，當作祈穀福時壇，凡一千二百位；或為父母師尊禳災祈福，當為醮設壇，隨儀增益也。」又說「倘非時禱祀，不及備此三壇，亦當精潔詞章，鮮異花果，扣鼓集神，懇禱而告」。《道藏第265冊所收《羅天大醮設醮儀》、《羅天大醮早朝儀》等，載有修齋設醮的各種儀式。