道教內丹名詞。①指人體臍下男子精室，女子子宮所在部位。《黃庭經》：「丹田之中精氣微……玉房之中神門戶。」梁丘子註：「男以藏精，女以約血，故日門戶。」內丹家以其為煉內丹之處，故名。②或謂丹田有三，臍下稱下丹田；心窩為中丹田；兩眉間稱上丹田。見葛洪《抱朴子•地真篇》。③陳攖寧謂「在臍內空處，即‘黃庭’也。」見《黃庭經講義》。④中醫亦用此名，指腹部臍下的四個穴位。

道教內丹名詞。采藥進火，添火抽鉛日小河車；大藥漸成，上補下煉日大河車；還丹煉形，合道人仙曰紫河車。見《天皇至道太清玉冊》卷八。參見「河車」。

見「河車」。

見「河車」。

道教內丹名詞。內丹用作「北方正氣」之名，具有「元陽」、「真氣」之用。即元氣通督兩脈上下運轉的術語，此名詞來源為比喻，由尾間穴上升，經夾脊穴、玉枕穴至泥丸，然後下降鵲橋(玄魔)、重樓(氣管)，納入丹田，此一循環內丹名河車路。崔希範《入藥鏡》：「歸根竅,腹鳴關,貫尾閭,通泥丸。」即指此種功夫.修煉此種功夫即可「養陽煉陰」、「交通氣血」、「接引元陽」、煉補元神」(《道樞•傳道中篇》)。在修煉進程中，有大小之別：「五行顛倒龍虎交而變黃芽者」是小河車，亦名「小周天」，在立基百日之內見之；「三田返複，肘後飛金晶，還精人混丸，抽鉛增汞，而成大藥者」是大河車，亦名「大周天」，在坎離交姤之後見之。至於「以金玉之液煉形，煉形而後煉氣，煉氣而後煉神，煉神合道，乃臻于成者」，別稱紫河車。道書又用以稱人體的胃脘，一稱天河。《遭樞•百問》：「水府真一之氣從天內來，通於口鼻，故日河車者也。」

道教煉丹名詞。黃芽的別名。煉丹過程中，秋季霜降，黃芽內熟，其色由白變黃，故日秋石。《周易參同契》卷上：「古記提龍虎，黃帝美金華，淮南煉秋石，至陽嘉黃芽。」俞琰註：「古記之龍虎，皇帝之金華，淮南之秋石，至陽之黃芽，無非托號以寓其微意而已。」故二名雖異，實同一體。

道教煉丹名詞。外丹以鉛汞同置鼎內，鼎為土器，遇土乃生芽狀之物，其色變黃，呈現生機方萌之象，故名。是鉛的精華，也是大藥的根基，更經烹煉，即成金丹。內丹借用為靜中有動的象徵。《周易參同契》卷上：「玄含黃芽，五鑫之主。」俞琰註：「玄含黃芽者，水中產鉛也，鉛為五金之主，在北方玄冥之內，得土而生黃芽，黃芽即金華也。」又卷中：「將欲制之，黃芽為根。」註：「黃芽，即真鉛也。」《悟真篇》：「只因火力調和後，種得黃芽漸長成。」董得寧註：「非指黃芽之鉛，乃是丹頭之喻。」《翠虛篇•金丹詩訣》：「丹頭只是先天氣，煉作黃芽發玉英。」即指此種丹頭萌芽之狀，以其「生於坤萌蘖於土」，故取此名。

道教煉丹名詞。一般指陰陽。《金碧古文龍虎上經註疏》：「水，陰也；火，陽也。」內丹家認為先天真一的「神水」和先天虛靈的「神火」，都是虛空天然的水火。因而「天以日月為水火，《易》以坎離為水火，禪以定慧為水火，聖人以明潤為水火，醫道以心腎為水火，丹道以精氣為水火。種種異名，無非譬喻」(《中和集》卷三《金丹或問》)。認為在人體之中，「上而炎者皆為火，下而潤者皆為水」。元神是火，元氣是水，要能神氣混融，「水火既濟」，陰陽調和，可使三元、九官、五藏、百節，保固長存，丹成不死。參見「鉛汞」、「龍虎」。

道教煉丹名詞。內丹就陰陽五行而言：龍陽，生於離，離屬火，故雲「龍從火裡出」；虎陰，生於坎，坎屬水，故云「虎向水邊生」。謂二者合而為「道本」，都是「元神」、「元精」的代表。又謂性屬木，木代表東方，於卦為震，喻為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能克木，故情多損性，用二八之真精氣，使之交合而一，則金木無間，龍虎自伏而成丹。就人體作用言，或以肝為龍，腎為虎。認為龍虎的根本原則在真一，即龍虎交加，陰陽融合，異其名稱為龍虎，合其根本則為一體。外丹亦以龍屬陽，虎屬陰，稱鉛汞為龍虎，取陰陽相合之義。參見「鉛汞」、「水火」。

中國古代方士、道士燒煉丹藥用的主要原料。「鉛」、「汞」原為兩種化學元素，後世道教徒予以神化，以陰陽五行之說附會之，作為修煉內丹的理論名詞。認為鉛因太陰月華而生，汞因太陽日精而生，都是日月的靈氣，天地之至寶。又以「汞」比喻心臟，心屬火，中藏正陽之精，故稱汞，一名真汞；以「鉛」比喻「腎」，腎屬水，中藏元陽真氣，故稱鉛，一名真鉛。內丹鉛汞，實由外丹術語借用而來，以代精氣神，認為鉛汞合用，交相制伏，一如日月相合，龍虎相交，皆不離天地陰陽之理。參見「水火」、「龍虎」。