修煉術語。《修真辨難後編參證》：「後天之精，交感之精；後天之氣，呼吸之氣；後天之神，思慮之神。三物有形有象，生身以後之物，男女交媾，精血融和，結為胚胎，胎中只有元氣，並無呼吸之氣，及其十月胎完，胎出其胞，落地之時，哇的一聲，納受天地有形之氣，入於丹田，與元氣相合，從此氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸之根。後天之神，亦於此而生，此神乃歷劫輪迴之識神，生時先來，死時先去，轉人轉獸是這箇，為善為惡是這個，生來死去亦是這個，當落地哇的一聲，即此神入竅之時也，所以嬰兒落地，不哇者不活，蓋以無神入竅也。初生這時，神氣相御，以為後天根本，生長幻身，至於交感之精，尤係後有之物，在母胎時無此精，初生身亦無此精，及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返，陽極則陰生，陰生則陽消，陰氣用事，陽氣退位，無形之陰又生有形之陰，腎中竅開，真水虧而欲火潛生，稍有觸動，其火上炎，蒸炙一身，激發百骸血脈，五臟六腑津液，盡皆沸騰，上湧聚會於頭頂百會穴，此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎俞，過後始化而為白，過尾閭達陰竅始洩焉。此精不但生時並無，生後亦無，特氣血所化耳。其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也。所謂交感之精者，因有交者感而有精，不交不感即無精，至於夢遺，亦由感而有，間有不感而遺者，是氣虛，而血脈不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由來也。當陽極生陰，不但精從此有，即思慮之神從此而發，呼吸之氣從此而暴，學者須要識得此三者皆生身以後所有」。然此三物，「古哲階之，以能還返，則三可返一，後而非後矣，究其工法，不外“從無”兩字也」。

螢火蟲的異名。《抱朴子內篇•黃白》：「故方有用後宮遊女，僻則之膠，封君泥丸，木鬼子，金商芝，飛君根，伏龍肝，白馬汗」。並見唐梅彪《石藥爾雅》。參見「螢火蟲」條。

內丹術語。丹家以水喻腎液，火喻神氣。《道法會元》卷十七：「其諸家之說，惟用心火腎水、離火坎水，皆指後天之水火，非先天之真水真火矣」。

內煉名詞。混然子《崔公入藥鏡注解》：後天氣者，乃一呼一吸，一往一來內運之氣也。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟而雲起，吸則虎嘯而風生，綿綿若存，歸於祖氣，內外混合，結成還丹。

內煉名詞。指背部督脈三關的六個穴竅，即尾閭、太玄、夾脊、雙關、天谷、泥丸。《性命圭旨•元集》：「返照圖之下一層者，指出尾閭、太玄之竅；中一層者，指出夾脊、雙關之竅；上一層者，指出天谷、泥丸之竅，此謂後三關也。丹陽云：前三三，後三三，收拾起，一擔擔，是此義也」。

月之下弦，以陰曆十五日為界。在十五日前者稱前弦，在十五日後者稱後弦，後弦為陰曆二十三日。內丹術引用其說，象徵周天火候之變化。《悟真篇》：「前弦之後後弦前，藥味平平氣象全」。

(1)指性為先天，命為後天。《道法會元》卷八十五：「性系生門，寄體於心，自然之道，即先天也；命系腎，寄體於脾，即後天也」。

(2)指胎兒四月至出生以後生長階段為後天。《道法會元》卷八十五：「育胎一月、二月、三月，魂命元長靈明仙之氣，猶秉先天：四月魄合元碣尸冥演由之氣，後天也」。《先天金丹大道玄奧口訣》：「後天者何?五藏是也。塊然無明之質，以滋有漏之身，修之則僅能辟穀延生，賴之難以脫胎神化，是謂五行之濁形為一身之後天」。

內煉術語。指喉嚨二竅。《道法會元》卷六：「喉嚨內有二竅，從鼻中出也。此二竅，祈雨，左謂之風關，右謂之雨戶」。

神仙道化戲。全名《張天師斷風花雪月》，又名《張天師》，元雜劇。作者元人吳昌齡，描寫月宮中桂花仙子與秀才陳世英歡飲約會，陳叔父請張天師設壇查桂花仙子來歷，桂花仙子在張天師和長眉翁面前拒不認罪，並為自己辯護，到諒解的故事。收入《元曲選》。

道教神仙。唐敬宗寶曆二年(826)，李球遊五台山，入一風穴，遇一人形如獅子而人語，引球見二道士。道士責備引者妄引凡庸入洞，以一杯水令飲，對他說：「汝雖凡流，得踐真境，將亦有道分，惜素不習道，不可語修行之要耳，但去，苟有希生之心，出世之志，可復來也。飲此神漿以延年壽矣」。球出洞後乃銳意修道，與其子入王屋山。