水生植物果實名，一名鷄頭、又名鷄頭實。參見「鷄頭實」條。

水生植物名。種子叫鷄頭實，供食用或入藥。其果實名芡實，又名鷄頭。

儀典節日。農曆二月八日。謂太上玉宸大道君登玉霄琳房四盼天下，太素三元君朝真，真武下降。

香氣濃盛。唐李白《感時留別從兄徐王延年從弟延陵》：「清英神仙骨，芬馥苣蘭蕤」。《皇經集注》卷二：「是香芬馥，周遞諸天極妙樂土」。注：「芬，香美氣布揚也；馥，郁然馨盛著也」。

外丹用藥。即章陸根的別名。

道教宮觀。在台灣省花蓮縣花蓮市國慶里。據《台灣寺廟大觀》記載：清代嘉慶年間(1796–1820)，素以雕刻神像為業的林姓先民，因想另謀生機，遷徙台灣，為祈求航行順利，乃自福建湄洲媽祖廟奉請媽祖金身一尊，安奉船上，渡海入台，初居台北市內，奉媽祖於其宅之中，朝夕膜拜，後轉由林氏的門生一簡姓先民供奉，不久遷至花蓮市區的草堂內供奉，1975年得花蓮縣首任縣長楊仲鯨夫人及其子女慨捐廟地，又得四方信士捐助財物，始建此宮。該宮背倚奇萊山峰，面對美崙山，佔地達一萬餘平方米，建築面積約四千平方米，構築雄偉；正殿內中侖供大媽坐像，頭帶鳳冠，身披霞衣，慈眉善目，寶相莊嚴，龕前千里眼、順風耳兩神將威立鎮護，匡助媽祖察巡四境，兩旁翕內奉祀二媽與三媽，側龕配祀注生娘娘與福德正神；正殿上層二樓稱凌霄寶殿，殿內祀玉皇大帝，配祀南斗星君、北斗星君、三官大帝、文聖、武聖及十二天將：宮後的庭園，是善男信女與參觀遊人休息觀景之場所。全宮雕樑畫棟，富麗堂皇，四周樹木蔥籠，碧草簇簇，雲霧瀰漫，景色秀美。每逢農曆三月十八、十九日、十一月初三日，宮內人山人海，香火旺盛。

內煉名詞。指身中元氣。《無根樹丹詞》：「無根樹，花正青，花酒神仙古到今」。清李涵虛注：「身中元氣青青秀嫩，人能食之、啣之，飲之、替之，自然神清氣爽，此之謂花酒」。

一作「華姑」，即黃令微」。

新羅謂為女裝之美男子，能歌舞，有巫觋之質。後沿革為美服之男觋及以歌舞

樂器牌子。一是指道教音樂「樂器牌子」中「正曲」曲目的板式類型，同一曲目的「正曲」，有「直板」、「花板」之分，「花板」的旋律華麗，速度較快(參見「正曲」)；另一是指道教音樂「法器牌子」中打擊樂器的奏擊方法。「花板」又名「空(K。ng去聲)板」。在我國民族傳統音樂中，如在板頭、眼頭(前半拍)起唱、起奏或接唱、接奏，稱為「頂板」、「頂眼」或「實板」、「實眼」；如在板後、眼後(後半拍)起唱、起奏或接唱、接奏，稱為「閃板」、「閃眼」或「空板」、「空眼」。在道教音樂的「法器牌子」中，法器「鐺子」常「帶花」奏擊，將板頭、眼頭之前半拍「空(去聲)」出來，而於板後、眼後之後半拍擊奏，形成各種切分音、附點音符。這樣，「空」出板頭、眼頭而「帶花」擊奏的鐺子之聲，與在板頭、眼頭「頂板」、「頂眼」擊奏的其他法器之聲，既形成鮮明對照，又在音響上融為一體，使「法器牌子」的節奏，色彩紛呈、變幻莫測。