道教煉丹名詞。外丹家指煉丹過程中火力的轉運調節，指燒煉外丹掌握的溫度高低和時間長短而言，故《諸家神品丹發》卷二說：「萬卷丹經，秘在火候。」又結合陰陽日辰之說，認為火是太陽真氣，日有十二時，六十時終一甲子，五日為一候，若干候稱為一轉，九轉丹成。內丹家認為火的效驗，散之則成氣，聚之則成火，化之則成水，其作用在千「凝此一氣使真元不散」。把煉丹時的動靜喻為火候，要能「動靜相忘，不靜中靜，不動中動，所謂陰陽處中，真土(土，中的異名)會合，神仙之道畢矣」。《真詮》說：「火候本只寓一氣進退之節。」內丹的「火」喻「元神」。由意念控制呼吸、運氣的流行緩急，掌握煉功的階段、層次。火候的運用有文烹，有武煉，有下手，有休歇，有先後，有緩急，一步有一步的火候，變化多端，隨時而行。《悟真篇》：「縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。」

外丹術語。指在砰煉過程中，添加藥物，使起變化，催化成丹。《庚道集》卷三：「黃芽金鼎九轉法」、卷六「丹陽術」中載有點化法多種。《國老談苑》：「賀蘭歸真隱居嵩山，真宗召問曰：‘知卿有點化之術，可以言之’。歸真奏曰：‘臣請言帝王之術，願以堯舜之道，點化天下’。」這是引申之義。又，神仙、真人「指點」世人破迷悟道，亦謂之點化。

道教煉丹名詞。煉丹家用爐火燒煉鼎中的鉛汞及其他藥石，初步煉成的丹藥，黍成粒狀的丹餌，作「點化」用者，即是煉丹的引子，稱丹頭。內丹家以鉛汞比喻陰精陽氣，認為煉丹之初，陰陽相感，水火同根，內生真一之體，種于丹田之中，溫養保扶，則丹頭日漸長成。張伯端《悟真篇》：「偃月爐中玉芯生，朱砂鼎內水銀平；只因為火力調和後，種得黃芽漸長成。」董德寧註：「此黃芽者，非指黃芽之鉛，乃是丹頭之喻。」

道教煉丹名詞。「爐」，原為生火之器；「鼎」，古為盛器。方士、道士以爐鼎作為燒煉丹藥的工具。對於安爐立鼎，往往結合陰陽五行之說加以發揮。後來引申為內丹的術語。借用爐鼎比喻身心：身為玉爐，心為金鼎，以爐火烹煎之象，形容修煉金丹之法，此猶屬下乘；中乘者以乾坤為鼎器；上乘者以天地為鼎爐；最上一乘以太極為爐，太虛為鼎。認為依丹法進行修煉，可證程度不等的仙道。又內丹以泥丸為上鼎，以丹田為下爐，運河車時，由尾閶至泥丸，稱為人鼎去礦留金，由泥丸下降丹田稱為人爐，為內丹結丹之處。

中國古代方士、道士冶煉金銀之術。《抱朴子•黃白篇》說：「黃者，金也。白者，銀也。古人秘重其道，不欲指斥，故隱之雲爾。」篇中列舉黃白術有關諸法及好黃白術諸人。它對古代冶金術的發展有一定影響。

道教煉丹術。與外丹相對。內丹是以人身體為爐鼎，精、氣、神為藥物。經過一定時間的修養鍛煉，以神運煉精、氣，達到三位一體，凝結成丹，稱為「聖胎」。其修煉過程：分築基，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，複歸於「道」，凡四個階段。按道教理論，由道產生神、氣、精，凝聚成形而為「人」，這是「順行」的過程。煉內丹則是從人的精、氣、神通過修煉複歸於「道」，這是「逆行」的過程。內丹學說吸取中國古代氣功、醫學及哲學思想，綜合提煉而成，系道教中最高理論。但其中也夾雜一些宗教神秘主義成分。內丹之稱，最早見於六朝，南朝陳天臺宗二祖慧思《立誓願文》：「借外丹力修內丹，欲安眾生先自安。」內丹的流派頗多，主要分為南北二宗。北宋張伯端傳丹道於南方演為南宗。金王重陽創全真道，傳丹道於北方，演為北宗。內丹為性命之學。南宗主張先修命，後修性；北宗主張先修性，後修命。兩派都主張性命雙修，只是側重點和人手功夫不同。有關內丹的著作有數百種，重要典籍有《周易參同契》(兼言外丹)、《悟真篇》及《鐘呂傳道集》、《入藥鏡》等。

亦稱「金丹」。道教煉丹術。與內丹相對。外丹是以鉛汞為主，配製其他藥物作原料，在爐鼎中燒煉而成的化合物。初步煉成的叫「丹頭」，只作「點化」之用，不能服食。繼續再煉，便成服食的丹藥，即道教所謂的「金丹」或「仙丹」。《抱朴子•金丹篇》云：「夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消；埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。」《通幽訣》云：「藥能固形，外丹也。」外丹術本源于秦漢方士煉黃金白銀，故又稱「黃白術」，後為道教所繼承和發展，所謂「金丹」即金液還丹之意。因其化學物質往往有毒，故服之非但不能延年益壽，反而常因中毒而死。外丹術的失敗為道教內丹的發展開闢道路。外丹雖不能令人長生成仙，但在煉丹中積累一些經驗教訓，為中國古代藥物學、化學作出一定貢獻，對於研究古代自然科學史頗有價值。有關外丹的重要著作有《周易參同契》、《抱朴子內篇》等。

道教方術之一。源于古代方術。原指在爐鼎中燒煉礦石藥物以制「長生不死」丹藥(即「金丹」)。後道士將此方術加以擴充，除將上述用爐鼎燒煉礦石藥物稱作「外丹」外，又將人體擬作爐鼎，以煉體內的精、氣、神，稱作「內丹」。「煉丹」即二者的統稱。蘇軾《送蹇道士歸廬山詩》：「綿綿不絕微風裡，內外丹成一彈指。」陳師道註：「道家以烹煉金石為外丹；龍虎胎息，吐故納新為內丹。」參見「外丹」、「內丹」。

道教名詞。謂修煉成仙升天。《三天內解經》卷上：「張(陵)遂白日升天，親受天師之任也。」《抱朴子•論仙篇》引《仙經》云：「上士舉形升虛，謂之天仙。」《續仙傳》卷上專列飛升者一十六人。如黃帝乘龍升天，張天師白日飛升，許旌陽拔宅升天，藍采和乘鶴升天等在道教中都稱為飛升，或稱登仙、登真、升遐、升仙、升真等等。

道教用語。謂遺棄肉體而仙去。《後漢書•王和平傳》李賢等註云：「屍解者，言將登仙，假託為屍以解化也。」《太極真人飛仙寶劍上經敘》：「夫屍解者，屍形之化也，本真之煉蛻也，軀質遁變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其稟受所承，未必輕也。」《太極真人遺帶散》亦云：「凡屍解者，皆寄一物而後去，或刀或劍，或竹或杖，及水火兵刃之解。」