道士。字歸一，道號至真子。據《至真子龍虛大丹論序》：方常覽仙經，每穹虛旨，探登真之門戶，詳煉氣之樞機。嘗從遊諸郡，多歷名山京洛之章。或逢高士親承傳付，便話幽微，判玉水之根源，割金丹之宗祖。

攝養法訣。其中以導引、服氣、思存、胎息相配合，並指出了煉功應注意的要點以及忌諱。《雲笈七籤》卷六十一：「天關中為內氣，神廬中為外氣。凡服氣，皆取陽時夜半平旦也。即東南向，靜而端坐，叩齒三通，三漱嚥之；則兩手相摩，令掌心熱，揩拭面目，便以大拇指上下揩其腎骨，七遍；即握固，鼓氣，以滿天關，調勻為度，閉口而嚥之，既努腹；訖，徐徐出神廬中氣。其神廬中當修治之。鼓努每須相應，一鼓、一嚥、一努，為相應也。其鼓之嚥時，天關莫開，恐生氣入腹而為疾也。夫服氣，須安神定志，徐徐嚥之，急即心胸中氣不散結痛。每嚥五十服，漸加至一百服、二百服、三百服。有他故，即二十、三十服。行住服之，並得臨時自消息也。所貴常行，不欲缺日。如初服有噫氣上，即鼓而却嚥，無使出氣。如下部有，即洩之下妨。每鼓嚥氣，須調和徐緩，不欲天關中有聲。若嚥急恐下部氣秘，令人脫肛，慎之!如服內氣，久而自通，通即服無時矣。但飢即服之，飽即止。每鼓嚥之際，常存思氣入五臟流行，即從手足心及項三關九竅肢節而出。忽有疾，即思以氣攻其病處，何疾不癒!如要服氣休糧，即不論嚥鼓努多少，常令腹滿為度，勿令腸壓。若飢即時服三五嚥，以意自調息，勿須仰臥，即氣難下，損人心胸。凡氣相應，即腹中有聲。愚者謂之腸空即有聲，有聲即損人，其不然矣。此由雷鳴電激，陶煉陰氣，百關流潤，真要深門也。夫服氣多方，若非鼓努之法，不為真妙。或有人未解嚥服，氣未通流，便虛其心，忘其形，雖日效忘，必無所成，多因困弊也。夫鼓努法，本服自然元氣，流利臟腑，氣既長存，氣即不死，何暇於外思慮，吸引外氣。夫人氣盡神亡，神去則身謝，故知守元氣不失胎成。皆秘訣，所傳者幸勿疑。夫行氣，候閒時鼓十嚥、二十嚥，令腸滿，然後存思，行入四肢；有事之時，即一嚥一行氣，手足須著物。候氣通流，必虛心忘形，然後煩蒸之氣散出四肢，精華之氣凝歸氣海，久而自然胎成，封固支節，得雷鳴相應，當鼓轉其腹，令氣調暢也。夫服氣導引，先須舒展手足，鼓、嚥，即捩身左右，精思入骨節，行引相應，令通不斷，謂之行氣導引。又宛轉盤回，存思氣從手足關節散出。古經云，有行氣導引，非至道口傳，罕有知者。夫行氣導引，若飢時服候腹滿乃行之，若食飲後旋行之。若兼服氣導引，當候閒時習之，非尋常可作也。夫服氣導引，當居靜密房室，不欲處高屋當風。如遇暴風疾雨沾濕，衝寒冒熱遠來，皆須歇息，候其體乾氣和，方可為之。若欲四肢常瘦，即數導引，謂肌膚充悅也。若能導引服氣，不失其時，則神氣常清，形容不易，暴脂虛肉不生，永無諸疾矣……凡服氣畢，即思存南方熒惑星為赤氣，大如珠，入其天關中，流入臟腑，存身盡為氣。每日一遍。此其以陽煉陰，去三尸之患……凡導引服氣之時，衣帶常欲寬；若緊急，即損氣，氣海悶。夏冬寢處飲食，常欲溫。勿食酸鹹油膩之物，食之損五臟。五臟損，即神不安。豬狗肉、生果子，尤忌!尤忌!」

攝養氣法。其法運用意念的作用，調動人體自身的內氣，以恢復體內的健康狀態。《養性延命錄》：「必行氣祛除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冶，可閉氣以取汗，汗出輒身則解矣。行氣閉氣雖是治身之要，然當先達解其理。又宜空虛，不可飽滿。若氣有結滯，不得空流，或致發瘡，譬如泉源不可壅遏。若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂患不除，而以行氣，令人發上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。劉君安曰：“食生吐死，可以長存。”謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息，徐而舒之。常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。《服氣經》曰：“道者氣也，保氣則得道，得道則長存。神者精也，保精則神明，神明則長生。精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道，務寶其精。從夜半至曰中為生氣，從日中後至夜半為死氣。常以生氣時正偃臥，瞑目，握固(握固者如嬰兒之拳手，以四指押母指也)閉氣不息，於心上數至二百，乃口吐氣出之。日增息。如此身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華蓋明(華蓋，眉也)，耳目聰明，舉身無病，邪不干人也。”」

攝養方法。即有關修煉氣法的各種注意事項。《雲笈七籤》卷六十二載：「凡初服氣，氣未固，多從熟藏中下洩，宜固之，勿令下洩，以意運令散」。「凡初服氣，必須心意坦然，無疑無畏。不憂不懼。若有畏懼，氣即難行」。「凡服氣，若四體調和，必須意思欣樂自足，不羨一切餘事，即日勝一日，歡快無極」。「凡服氣，不得思食，坦然無所念始得。若忽然思食，必須抑捺。如不在意抑捺，心即邪矣」。「凡初學服氣，氣未堅，亦不可過勞，勞即損氣。仍須時時步行少地，令氣向下大精」。「凡服氣，日別吃，少酒亦好。如思食，吃少許薑蜜即定。仍不得多睡。能百種不吃最妙。但至誠感神，百無所畏」。「凡初服氣，小便黃赤，亦勿怪。久久自變，色如常」。「凡初服氣，不用吃果子，恐腹中不安穩，又恐滓穢腹中，氣難行。且欲空却腹藏，令氣通行。但能忍心久作，自覺精神有異，四體日日漸勝，神清氣爽，不可比量。若久久行氣，眼中自識善惡，視人表，知人裡。能志心學，三七日即內視腸胃分明：如心不忘久行始通，能內視五臟歷歷，使用妙不可言」。「凡服氣丹田滿，如悶，即運氣從四肢及頂上出，第一勿令從口鼻出。若從口鼻出散，雖餐百味飲食，但得虛肌，身受諸病，漸入死地」。「凡初服氣，了或氣冲上從口欲出，即須嚥液送令下。嚥液勿嚥入息，恐外氣入」。「凡服氣，宜日服椒三兩。服每一合椒淨治，擇去目及蒂，以酒、水、薜荔飲、菜汁送之令下，益氣及推腸中惡物」。

仙道禁忌。指與服氣養生有關聯的十種氣。《雲笈七籤》卷六十二：「凡服氣總有十事，所謂心為神氣，肝為禁氣，肺為殺氣，脾為道氣，腎為元氣，並陽氣、陰氣、和氣、外服、內服氣，名為十事」。

服氣雜法

攝炁方術。其作法隨文而異。(1)《元氣論》所述作法：端身正坐，嚥氣，合口作意，如嚥食一般，嚥液嚥氣，皆如嚥食。存想入腎，再人命門穴，循脊流上，溯入腦宮。又既濟下至五星，五臟相逢，內外相應，各有元氣，管系連帶。元氣流行，無處不到。若身有疾病，以意存金、木、水、火、土五色相生相剋，以意注之，無不立癒。如金(肺)病，意念火(心)，火克金；再想土(脾)，土生金。(2)南宋王契真編《上清靈寶大法》卷六所述作法：依時閉口屈舌，以鼻長引口中氣滿，脅腹鼓腮而嚥之。半夜八十一嚥，平旦六十四嚥，食時四十九嚥，日中三十六嚥，哺(申)時二十五嚥，黃昏一十六嚥，其餘時皆二十四嚥。謂行此法百日，可以換骨易形；一年自然徹視，還年祛老，乘雲登仙，可翹足而俟矣。

煉養方術名詞。於早晨或坐或臥，先閉目內視，如見五臟，口呼出氣二十四過，使目見五色之氣繚繞面上，然後口納此五色氣五十過，嚥唾六十過。見《真浩》卷十三《稽神樞》。

猶服食。參見「服食」條。

修持內煉方術。服內外氣以養生，以控制呼吸，少出多人為要。道教素重服氣法，認為人與物都稟一元之氣而產生長養，故最尊貴者莫過於人之氣，氣全則生存，去疾以安形，然後能延年享壽。《正一修真略儀》：「修行之要，在於服氣。若五氣大全，則神真咸備」。其服氣方法種類繁多。《太清調氣經》：「鼻長引氣，口滿即嚥，然後吐，少吐多吸」。《太清五老口傳服氣法》：「鼻納氣，氣入住息少時，吐氣時三分中留一分，住少時然後嚥氣，同時意想運氣下行胃、胸、臍下、周流全身」。唐司馬承禎《服氣精義論》講服三五七九氣法和服五牙氣法。服氣也作「食氣」。《晉書•張忠傳》：「恬靜寡欲，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法」。唐白居易《贈王山人詩》：「玉芝觀裡王居士，服氣餐霞善養身」。《太清服氣口訣》：「夫食元氣，天不能殺，地不能藏者，佳矣。且交接元氣於腎鼻之間，分陰陽於臟腑之內，吐吶無爽，持攝不乖，則長生之端可以期矣」。此外還有服六戊氣法，養五臟五行氣法，服氣斷穀法等。一般分為存服內氣和存服外氣兩大類，皆能養生治病。若內外兼修，則能起到互補的作用。服氣的高深層次則為服息。

方術名詞。泛指一切服用草木、礦石藥物等以求長生。也作「服餌」。《備急千金要方》卷八十二《養性•服食法》：「服餌大體皆有次第，不知其術者，非止交有所損卒，亦不得其力。故服餌大法，必先去三蟲，三蟲既去，次服草藥，好得藥力；次服木藥，好得力訖；次服石藥，依此次第，乃得遂其藥性。庶事安穩，可以延齡矣」。