(1。9–159)  東漢黃老道徒。字巨勝。汝南汝陽(今河南商水縣西北)人。少街玄虛，以父周舉任為郎。自免歸家，慕老子清淨，隱居十餘年。事見《後漢書•周舉傳》。

(?–374)  晉代道士。據《逍遙山萬壽宮志》記載，周廣，字惠常。廬陵(今屬江西)人。吳大將軍周瑜之後。少好天文音律之學，長通無為清淨之教。曾遊蜀雲台山，得漢天師驅剪精邪之法，救民疾苦。後為許遜弟子，於許宅西百餘步築室居，供侍許遜，夙夜惟勤，遵行道法，始終不怠。寧康二年(374)，周廣骖龍車，隨許遜飛昇。周廣為西山十二真君之一，宋徽宗政和(1111–1118)間封為「元通真人」。

明代道士。字世昌，號虛白。浙江人。幼業儒，善詩文，工書，尤精五雷法。歲值大旱，有司禮致祈禱。禎高坐台上，執事者閒空中有聲云「天道無雨，西湖不有水乎!」日午，取大鏡，以筆濡墨，隨所塗方向，黑雲輒生。頃之，雲合，大雨分布，魚蝦、藻荇，散落溝渠。視西湖水，已失其半矣。臨終，有雲鶴之祥，端坐而逝。

(988–1068)  北宋道士。號「木雁子」。膠東(今山東平度等縣一帶)人。據《冷齋夜話》、《能改齋漫錄》等書記載，善屬文，嗜酒不羈。治平(1068–1067)、熙寧(1068–1077)間，往來洪州西山，又多至高安。西山人見貫往來五十餘年，而顏貌如故。有以道術問之，則不答。好詩成癖，宿奉新龍泉觀，半夜搖門，告訴眾道士偶得句當奉。見袁州市井李生有秀韻，欲攜以同歸林下，而李嗜酒色，貫乃指畫藥鐺，作偈勸之說：「頑鈍天教合作鐺，縱生三足豈能行。雖然有耳不聽法，只愛人間戀火坑」。神宗熙寧元年(1068)卒於西山(一說新建縣)，傳為仙去。將化，人問其年壽，貫作詩(一說新建縣簿劉純臣以詩紀事)云：「八十西山作酒仙，麻鞋軋斷布衣穿。相逢甲子君休問(一作：形骸一脫塵緣盡)，太極光陰不計年」。著作《華陽》三篇。

外丹用藥。即真菊之莖的別名。參見「菊」條。

道教神仙。相傳字泰貞，太原人。其母夜夢五色雲霞環繞屋頂，於是感應懷孕，十五個月後生下周亮。長成後拜姚坦為師，習八素真經道術，能役使鬼神，人莫能測。仙人王子喬聞其名，招他相見，賜九光七明芝。亮服後能通變化，現為老翁形，轉瞬又可化為少年形。傳說周威烈王時亮一百九十多歲，天帝派遣仙官下凡迎接他，上天成仙，後被封為秦瓏真人。

宋末元初道士。字復元。瑞安(今屬浙江)人。幼習舉子業。宋末避亂青田山中，絕意仕進，從蔣梅莊受玄學。居雁蕩山。一日入城遇髮角道人，夜半見道人起坐，兩目光各丈餘，漸合為一光。至晨起，周恢買坐讓道人飲，道人持滿酒，呵氣反授恢，恢飲酒後，覺神爽體輕。又一道人至，濃眉鶴髮，稱是冲應葛仙翁，恢拜為師。仙翁乃出書一帙讓恢抄錄，並授密印。恢由此飛神上下，去來無礙，不吃烟火食四十二年。一日索紙筆云：「混合玄宗七十六年，時來果熟，撒手高眠，紫雲匝地，黃鶴彌天」。遂仙化。出《溫州府志》。

經名。三易之一。為中國古代研究占測宇宙萬物變化規律的典籍。包括經、傳兩部分。經上下篇，包含六十四卦、三百八十四爻(每卦六爻)。每卦有卦辭及爻辭。傳十篇，即《彖》上下，《象》上下，《繫辭》上下，《文言》，《說卦》，《序卦》，《雜卦》，合稱《十翼》。是對經的詮釋。上下經及十翼，十二篇，合稱《易經》。故《易經》狹義言之，專指上下經，廣義言之包括經、傳兩部分。合稱《易大傳》，簡稱《易傳》。易經的作者及年代，眾說不一。漢代史學家認為：伏羲畫卦，周文王重為六十四卦，並作卦辭、爻辭，孔子作《十翼》。《史記•孔子世家》：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》、讀《易》韋編三絕」。《漢書•藝文志》：「易道深矣!人更三聖，世歷三古」。顏師古注：「伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古」。自漢至唐，無有異議。北宋歐陽修著《易童子問》，開始懷疑《繫辭》非孔子所作。近代學者隨對《易》探研的不斷深入及考古的新發現，亦各持一家之言。版本方面，《晉書•束暫傳》記載晉太康二年，汲郡人發魏襄王墓，得竹書數十車，「其《易經》二篇，與《周易》上下經同」。又杜預《左傳集解•後序》：「汲郡縣有發其界內舊塚者，大得古書……《周易》上下篇，與今正同。別有《陰陽說》，而無《彖》、《象》、《文言》、《繫辭》」。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土了帛書《周易》，包括《易經》、《繫辭》和幾篇佚書，與通行本<周易》有一定差異。據近人考證，帛書《繫辭》的道家思想比通行本更強烈，而且更具體系性；戰國道家原有老子學派和莊子學派之分，帛書《繫辭》的思想與黃老及莊學都有相通之處，但更接近於老子，可說是戰國晚期老子學派的傳本。《繫辭》帛書本被認為是現存最早的，最可靠的《繫辭》傳本，最能反映《繫辭》最初寫定時的原貌。《周易》一詞，最早載於《左傳》。《左傳•莊公二十二年》：「周史有以《周易》見陳侯者」。《左傳•昭公七年》：「孔成子以《周易》筮之」。據《周禮•大卜》：「大卜……掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四」。東漢鄭玄《易贊》：「夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》」。鄭玄把「周」字解釋為：「易道周普無所不備」。這與《繫辭》「變動不居，周流六虛」，《老子》「獨立而不改，周行而不殆」義同。唐陸德明《經典釋文》謂：「周，代名也，周至也，遞也，備也，今名書，義取周普」。「易」字的含義，《易•繫辭》謂：「《易》者，象也，象者，像也」。「在天成象，在地成形」。「懸象著明，莫大乎日月」。《易緯•乾鑿度》云「易名有四義，本日月相銜」。鄭玄云「易者，日月也」。《說文》：「秘書說“日月為易，象陰陽也”」。《經典釋文》：「《易》，經名也。虞翻注《參同契》云“字從日下月”」。《周易》上下經本系卜筮之書，這是秦漢時人的一致觀點，但六十四卦的卦爻辭中，含義深刻，《易傳》在詮釋《周易》經卦的過程中，提出了許多非常重要的哲學思想。於是《周易》便成了通過卦爻、象數、占筮等形式，模擬、占測宇宙萬事萬物起源、結構、變化規律的典籍，故被稱之為占筮之學，天人之學，自然哲學。易之涵義，有辭變象佔四道，推天人合一，入神交道原理，《莊子•天下篇》云：「易以道陰陽」。司馬遷云「易以神化」。《史記•自序》云「易著天地陰陽四時五行，故長於變」。《禮記•經解》云：「潔靜精微，易教也」。這正說明《易》與《老》、《莊》思想有密切的聯繫。《易》的最高哲學範疇，是「太極」，「易有太極」一語在帛書《繫辭》中作「易有太恆」。「太恆」即「太常」或「恆常」之義。所謂「恆常」不變的東西，即是形上之道。《繫辭》說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，又云：「易與天地準，故能彌論天地之道」。其所謂形上之道，亦即《老子》所謂「獨立而不改、周行而不殆」的天地之道。《易傳》圍繞「一陰一陽之謂道」的思想體系展開，以「合天人」、「通物我」為主題，把自然主義與人文主義有機的結合起來。《繫辭上》云：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用。故萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉!富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神」。聖人仰觀天文，俯察地理，中通人事，而作八卦，「以類萬物之情，以通神明之德」。《繫辭下》云：《易》之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉」。「主天之道日陰與陽，主地之道曰柔與剛，主人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦」。(《易•說卦》)傳統以為伏羲畫卦有三個特點：取奇畫為陽；偶畫為陰；三畫成卦，八卦成列以天地定位為中心，一畫開天，下一畫為地，中一畫為人，人為萬物之靈，合天地人為三才，合時間、空間、物質為宇宙本體。《易傳》中涉及到天人道德、精氣神明、五行象數、原始返終，生生之易、變化鬼神、剛柔相推、陰陽變化等哲學思想。歷代對《易》的解說，研究及闡發，構成易學而源遠流長。漢以前重卜筮，自漢代，經學佔統治地位，《易》居五經之首。便逐漸形成兩大支派。即象數派和義理派。綜上所述，《易》乃寓於卜筮，推天人以明人事，涵括理數象佔四義，通辭變象佔四道。分兩派六宗，包羅萬象。故《四庫提要•易類》曰：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說」。

唐代著名宗教風俗人物畫家。字仲朗、京北人。善畫宗教畫，兼風俗人物畫，成就頗高。他的作品「衣裳勁簡」，「彩色柔麗」，人物以「豐厚為體」，形神兼重：筆法圓渾略帶方勁，設色喜用紫、朱二色。其作品很多，有壁畫，也有卷軸畫，據《宣和畫譜》收錄，宋御府存其作品有七十二件，其道畫為《天地水三官像》、《五星真形圖》、《五星圖》、《五曜圖》、《星官像》、《六丁六甲神像》、《北極大帝聖像》、《行化老君像》等十多件。

參見「洞章支」條。