道教煉養名詞。氣被古代中國人看作生命元素之一，先秦有精氣說，兩漢有元氣說，氣成為中國哲學的重要範疇。道教將其援用到養生學上，作為生命運動的能量，認為有氣則生，無氣則死。《雲笈七籤》卷五六《元氣論》說：「人與物類，皆稟一元之氣而得生成，生成長養，最尊最貴者莫過人之氣也。」又引《上清洞真品》說：人之生稟天地的元氣為神為形，受元一之氣為液為精，天氣減耗神將會散，地氣減耗形將會病，元氣減耗命將會竭。道教內修之術十分強調「愛氣」，以為欲長壽者必須愛氣。內丹家又區分了先天氣與後天氣，先天氣為稟受於先天的元精之氣，後天氣為呼吸之氣，煉內丹即是採取先天一氣為丹田，與後天氣內外混合，結成還丹。

道教煉養名詞。諸家解釋不一。先秦諸子已提出精的概念，《管子•水地》：「人，水也。男女精氣合，而水流形。」《內經》講呼吸精氣。道教將其繼承發展。《太平經》以「精」為「三一」之一，認為精者受之於地，重精為長壽之道。《玄門大論》以精為「虛妙智照之功」，《吐納經》說精為「血脈之川流」、「人之所由生」。隨道教內丹學的興起，內丹家把精作為煉丹的藥物之一，認為生命之源在於此，它的狀況決定人的生命是衰老還是永葆青春。《道樞•百問篇》引鐘離權說：精，水中之氣。精的功用是化育生命。內丹家劃分了先後天之精，後天精不能作內煉藥物，只有先天精即所謂元精才能作為煉養之用。元精為身中無形之精，乃生命的本原，靜極而動，動而能生身中水液，系生命之源泉。

即「房中術」。

古代方士房中節欲、養生保精之道。《漢書•藝文志》方技略著錄黃帝、容成等八家，謂「樂而有節，則和平壽考；及迷者弗顧，以生疾而隕性命」。房中為方術的一個流派。《後漢書•方術列傳》有冷壽光、甘始等人。後為道教所吸收。道家認為陰陽和合，乃自然之理，陰陽不交，則壅塞坐致疾病。房中術就是講求兩性交合、節欲衛生之道，五斗米道名之日「男女合氣之術」。其術東晉葛洪《抱朴子》曾論述。《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》等經籍藝文志醫方類中均著錄其書，但為道教清修派及全真教徒所反對。其書大部分失傳。

道教名詞。養生修煉中導引按摩時的一種方法。源出於老子《道德經》五_五章：「骨弱筋柔而握固。」唐玄宗註：「赤子骨弱筋柔而能握拳牢固。」《雲笈七籤》卷三十二：「正偃臥瞑目握固，閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。」又雲：「拘魂門，制魄戶，名日握固，與魂魄安門戶也。此固精明目，留年還魄之法，若能終日握之，邪氣百毒不得入。」註：「握固法，屈大拇指於四小指下。」又《道門通教必用集》卷七「敕壇儀」註：「握固，以大拇指掐中指中節，四指齊收於手心。」

即「辟穀」。

即「辟穀」。

即「辟穀」。

亦稱「斷穀」、「絕穀」、「休糧」。道教方術名詞。即不食五穀。道教認為人體內有三蟲，又名三屍或三彭，《太清中黃真經》說，上屍居腦官，中屍居明堂，下屍居腹胃，為毒害人體之邪魔，是人欲所生的根源。三屍的生存依賴於穀氣，如若人不食五穀，斷其穀氣，則三屍便亡，人體內的邪魔也就斬滅，故欲長生當行辟穀。辟穀時，並非一切東西都不吃，仍要食藥物，並須兼做導引等功夫。《史記•留侯世家》：「留侯性多病，即導引不食穀。」裴駟集解：「服辟穀藥而靜居行氣。」《抱朴子•怯惑篇》：「因走之異界深山中，又不曉採掘諸草木藥可以辟穀者。」亦稱「絕穀」。《抱朴子•至理篇》言張良(即留侯)「遂修導引，絕穀一年，規輕舉之道。」又稱「斷穀」。《抱朴子•道意篇》言「吞氣斷穀，可得百日以還。」亦稱「休糧」。《抱朴子•論仙篇》言「仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。」蓋古漢語中，辟、斷、絕、休，其義同意近，可訓為「止」，故云。1973年12月從馬王堆漢墓出土的帛書，有《去(卻)穀食氣》篇。

即「三屍三惡門」。