外丹用藥。即羊脂的隱名。參見「羊脂」條。

  外丹用藥。石灰的別名。參見「石灰」條。

  (?–702)  唐初道士。衛州汲(河南汲縣)人。尤善天文，則天召拜太史令，以「久縱放逸，不能屈事官長」而固辭。則天乃改太史局為渾儀監，不隸禮秘書省，以其為渾儀監。屢咨問災異，事皆符險。又令於上陽宮集學者撰《方域圖》。長安二年(702)，上奏則天：「臣本命納音在金，今熒惑犯五諸侯太史之位。熒，火也，能克金，是臣將死之徵」。則天為獻甫禳之，並轉為水衡都尉，以「水能克火」故。又去太史之位。同年卒。則天嘆惜之，復以渾儀監為太史局，依舊隸秘書監。

  外丹術語。土釜的別名。

   道教廟宇。在黑龍江省虎林縣虎頭區烏蘇里江左岸。建於清代雍正年間(1723–1735)，因供奉關聖大帝而名。建製玲瓏，雖年久失修，但其建築結構和雕刻藝術仍基本保持原貌。廟宇依山傍水，古樸幽雅。

   內煉術語。虎為元精，龍為元神，兩者躍騰，比喻藥生冲關之象。《悟真篇》：「虎躍龍騰風浪粗，中夾正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊」。清劉一明注：「此詩言大丹之道，大丹之道，乃一時之功。此一時與天地合其德，與日月台其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，難遇易錯。稍有不謹，先天真一之氣，得而復失。先天真一之氣，即還丹也。因其還丹，乃剛柔二氣，交合而成，故謂真一之氣，非還丹之外，別有真一之氣也。當還丹到手，道心剛健，人心柔順，真知靈知，混而成一。圓陀陀，光灼灼，仍是有生之初，良知良能，寂然不動，感而遂通，本來面目之物事。此箇物事，因其性剛，號曰真鉛，因其氣壯，又曰雄虎。真鉛雄虎，總是一個浩然正氣，至善無惡，秉良知良能之天真耳。既得復此天真，須要將此天真，復於父母未生以前。五行不到之處，方能成得一個永久不壞之天真。故當天真復還，溫之養之，謹封牢藏。虛極靜篤，陽氣充足，靜極又動，靈苗發現，呂祖所謂中霄漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃之時。當此之時，陽光出窟，如虎雄壯，其勢不可遏止，急用真性中一點虛靈之火迎之。虛靈之火，謂之牝龍。虎躍龍騰者，陰陽搏聚之象，風浪粗者，虎出窟而風生，龍出潭而浪起，陰陽相爭之義。龍虎交會，性情相投，合而為一，人於中央，先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠。聖胎有象，聖胎者谷神也。谷神者，即玄牝交而合一之神。陽玄即虎情，陰牝即龍性。性情合而聖胎結，玄牝立而往神生，到此地位，有為事畢，無為事彰，不必再為造作，聽其自然。如果生枝上，終有成熟之日。子在腹中，終有產生之時。但聖胎凝結，雖要無為，還有防危慮險之功，不可不知」。

   內丹術語。《參同契》云：龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，具相吞併。作丹之時，要在心息相依，然後神凝氣聚，交媾而為藥，若無交媾，爭得陽從坎下飛，故必陰陽交媾，丹田有藥，乃可進火也。

內煉術語。虎隱山中，龍伏海底，本為靜態，今龍吟虎嘯，則由靜生動。喻體內真機發動。《悟真篇》：「華嶽岩前雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆日解相媒合，遣作夫妻共一心」。清劉一明注：「華嶽在西，扶桑在東。虎為金情，龍為木性，有生之初，性木相合，金木相併，一交後天，假者來而真者昧。性情分為兩處，如龍東而虎西矣。虎稱雄者，金剛情也。龍稱牝者，木性柔也。然雖真情為假情所隔，真性為假性所掩，真情真性，未嘗不欲相會也。山頭雄虎嘯，海底牝龍吟，陰陽隔礙，潛通之象。隔礙潛通，即能相會，但其間無調和之物，故不能會耳。黃婆者，一名真土，一名真意，一名真信。真信一現，則意誠而心正，假者去而真者來。情歸於性，霎時性情相合，如媒妁通信於兩家，造作夫妻而共一心矣」。

內煉術語。指內丹修煉五行逆施，陰陽倒施之景。《周易參同契》：「白虎唱導前兮，蒼龍和於後」。清朱元育注：「西方金精為白虎，東方木液為蒼龍，龍陽主倡。虎陰主和。今者虎轉在前作倡，龍轉在後作和，此皆五行逆施，陰陽倒施之象，故曰“白虎倡導前兮，蒼液和於後。”此乃大交時，塞兌閉戶，吹音吸神，作用與前面坎離交媾迴別」。

齋醮中一種鼓曲(蘇州堂鼓)，連滾帶敲，造成搖擺氣氛。