仙籍語論。出於《道德經》第四十六章。謂事物在安穩時容易持守；事變在沒有跡象時容易圖謀。

中醫名詞。指醫道脈象。《醫道還元》：「其至如賓，知五臟之完固」。解曰：其至如賓者，乃脈之從下而來，無刮竹張弦，儼若賓之進見，舉步不能駐足，亦不敢躁行，神氣有節有度。知五臟之完固者，察其脈之節度雍容，乃知內五行之相生，不害不悖，鎮八方而安固。

內丹術語。《樂育堂語錄》：「太上曰：杳杳冥冥，其中有精。即此陰氣凝閉之時，萬物焦枯已極，了無聲無臭可聞，亦無形色可見，於此浩渺無垠，微茫莫辨之中，正是精生之候，知否?既明杳冥無朕之中，真精由此而毓，若起一明覺，則減一分杳冥，而真精不能完全，無以為生育之地矣，又知否?及杳冥已久，正如今日層陰結，陽氣於此而胚胎，久久調養，宛若無知無識，同乎蚩蚩之氓，忽焉，一覺而動，則恍惚生焉，變化見焉，而後真一元陽，即於此見其端倪矣。此正太上雲：恍恍惚惚，其中有物，物即一陽之氣，天地人物發生之祖氣也，所謂天地之心，即此而可見矣」。

中醫名詞。指醫道脈象。《醫道還元》：「其去似客，識六腑之和平」。解曰：察脈之來，須察其去，若來有雍容之態，而去無舒緩之情，則內景猶有乖違。試看客之去也，去不遽去，去而尚有回顧之神，即此便見去之不疾，脈之去有如此氣象，便可知六腑平而不偏，和而不戾。

是道的一種現象。極其深遠，摸不到，看不見。陳攖寧《中華仙學》：「這是先天之景，須要親自做工夫證驗，方能領悟」。《道德經》：「道之為物，惟恍惟惚……杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」。

天帝名稱。其天帝號理禁上卓，帝諱煥明，主煉仙成真事，系宿斗箕梵氣，氣名始陽，其色白。有大梵隱語「南間洞浮，玉眸說說」，處色界之天。天民壽二十二億四百萬歲。

相傳為宋代道士，正一道祭酒幸南容五世孫。字子淵。高安(今屬江西)人。年少時有奇氣，寡言笑。後遇異人授秘術，得為神仙。有鄉人遇之於汴梁(今河南開封)，寄書抵筠，說「城北潭旁古木即吾家也，叩之必應」。人依其言，果有二童子出，一丈夫繼出，宛如汴中所見之人。郡人以為異，立祠祀之，祈禱屢應。一說為屍解仙。歷代崇祀，屢封龍王。白玉蟾遊龍王廟，為他作歌五首。

內丹名詞。指靜坐時身體要直。修煉丹功，「蓋坐則身不傾斜，三品之往來，得以過關度穴。否則三關不透矣，五臟不靈矣，滿腹之精華，欹而屈矣。必令如壁立，竦手若丈人之峰。不然暫下單床，略舒肢體，歷之既久，自堪由勉而安」。(見《天仙金丹心法》)

樂器牌子。一是指道教音樂「樂器牌子」中「正曲」曲目的基本板式類型，同一曲目的「正曲」，有「直板」、「花板」之分，「直板」的旋律簡練、規範，速度多用中速(參見「正曲」)；另一是指道教音樂「法器牌子」中打擊樂器的基本的奏擊方法。在我國民族傳統音樂中，因在強拍處擊板，弱拍處不擊板，故稱強拍為「板」、弱拍為「眼」。由於「板」與「眼」的不同的排列組合，而形成不同的節拍單位一一「拍子」。由一板一眼排列組合成的拍子，為每小節二拍，稱為「單眼板」。其中，第一拍為「板」，系強拍；第二拍為「眼」，系弱拍。由一板三眼排列組合成的拍子，為每小節四拍，稱為「三眼板」。其中，第一拍為「板」，系強拍；第二拍為「頭眼」，系弱拍；第三拍為「中眼」，系次強拍；第四拍為「末眼」，系弱拍。「法器牌子」中的「直板」，如用「三眼板」，則常以一板(小節)為一個基本單位，各件法器的擊奏方法，在每一板(小節)中，是完全相同的。如：請–噹噹請–噹噹……「直板」如用「單眼板」，則常以一板(小節)或二板(小節)為一個基本單位，各件法器的擊奏方法，在每一板(小節)或每二板(小節)中，是完全相同的。如：請噹噹噹|請噹噹噹|……請噹|噹噹|請噹|噹噹

外丹名詞。即長石。參見「長石」條。