內煉名詞。指默念口訣，專一定志，凝神修持。道教中有大量咒語口訣，應用於修持、煉功、治病、驅邪、呼風、喚雨、登壇、施法等方面。如《太上三洞神咒》卷十一所載「廣運咒」：「伏請廣運先天元陽混元道、雷霆火府真，五行生旺，正氣灌注，見患某人身中，自頂至踵，自手至足，上至泥丸宮，中至絳宮，下至湧泉底，三部八景、五臟六腑之內，搜出一應邪氣、鬼氣、毒氣、天行時氣、四時不正之氣、瘟疫毒癘之氣、陰陽不正之氣、飛遊走土之氣，隨此道光，並為攻出。請降天上之清氣，攻身中之濁氣，以天上之正氣，攻地下之鬼氣，以混元之道氣，攻患身之病氣。應患人身中四百四病，一切諸證，神符到處，並與攻除。即請表裡俱發，有汗攻汗，令汗發洩，有痰攻痰，令痰吐出。有邪攻除，令邪攝伏。對證攻治，急急如律令」。

  使心志正直。唐張萬福《傳授三洞經戒法策略說>卷下引《老君內觀經》：「心直者，不反覆也」。

  參見「三易」條。

 指神志清明。唐張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷下《老君內觀經》：「心明者，不暗昧也」。

  相對於「世間」而言。稱貪著世間諸相，皆由心起。謂客觀事物在主觀意識中的能動反映，二者是辨證的，又是對立的。《大乘妙林經》卷中《隨順品第六》：「貪著世間，皆從心起。未了世間及以心法何者為因，以何為果?為是心法能生世間，為是世間能生心法。若無心法誰取世間，若無世間心何所取。若雲心法能取世間，未有心法應無世間：若雲世間心有所取，未有世間應無心法。

  煉養名詞。本指人的精神意識合乎自然、社會變化的道理而趨於穩定。《莊子•天道》：「天下奮柄而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至入之心有所定矣」。後為靜功煉養的重要條件。指精神意志專定。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「睡眠亦人之所欲，須是減省，不得專打坐，行、住、坐、臥只要心定，皆是道」。

  內煉名詞。心為萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。又，修行者依心而近行，亦名心地。如「心地善良」。宋陳搏《正易心法•注》：「學《易》者當於羲皇心地中馳騁，無於周、孔言語下拘攣」。

  內煉名詞。指集中注念，存守內煉。《雲笈七籤》卷五十九：「如有病，即心存氣偏注病處」。《黃庭內景經》梁丘子注載「制檢還魂法」曰：「當此夕，仰眠，伸足，掌心掩兩耳，令指相接於項上，閉息七遍，叩齒七通，心存鼻端白氣，如小豆大，須臾漸大，冠身上下」。

   內煉名詞。指欲念紛擾，世情動心，為修道者所當戒除。《太清中黃真經》：「萬端齊來搖子心，常思飲膳味無窮，想起心生益病容」。注：「夫學道者若不得內行，扶持身心，卻反為三屍蟲所惑亂也」。

  以為心能生善惡之苗，故名。即思維器官。《長春真人西遊記》卷上《賀聖朝》曲一：「道家門，別是一般清朗，開悟心田」。