清代道士。雲南大理趙州(今下關市)人，曾任趙州道正司道正。道光《雲南通志稿》載其年少讀書不成，乃習五雷正訣，能為人治鬼病。性好飲，所得財只以償酒債。嘉慶九年(1530)，州境大早，知州命之祈禱，並以三日為限。前二日，秉乾皆醉酒肆中；第三日登壇噗水，須臾大雨傾盆而下。知州奇之，賜以區額曰：「道契參同」。

   道教女仙，唐長安樂人鄭文家女。生而能言，及年七歲，容貌端莊，善於方響，親族皆稱為「方響女」。貴妃聞知，欲取侍左右。方響女說：「我豈是宮人耶!楊貴妃自與我同輩也」。其夜忽失之。後三年復至家，父母驚問其由，答稱：「我本為上清宮仙界方響伎女也，因竊睹下界而罰我，必不久住此人間。父母當勿憶念」。父母問仙家何樂，則說：「人間憂惱多而又何樂耶?我在上清，無俗事以累我，無俗心以惱我也；侍立之外，即每乘雲雩氣，駕鸞鳳嬉遊天外；有時酌飲瓊漿，有時詣蓬島，上天臺，揖嫦娥於月宮，戲織女於銀河。人間何樂也?若以富貴為樂，殊不知富與貴但多事也，況才見生、俄見死耶?」忽不見，不知所之。

   石藥名。《石藥爾雅•釋諸藥隱名》：「方解石，一名黃石」。

   (約1302—1393)  元代著名道士畫家。字無隅，號方壺，自號金門羽客、鬼穀山人等，江西貴溪人。早年人道，師從金月岩，為龍虎山上清宮道士。龍虎山為道教第三十二福地，自晉代開始一直為張陵後裔世居之地。清幽的山水，濃厚的道教影響，造就了他不同凡響的書畫氣質。他又常年浪跡於山水之間，「雨後放龍耕綠野，曰中呼犬試丹砂」，「每讀內篇消永日，還將生紙寫遙山」(見成廷珪《居竹軒詩集》)。他善畫，又兼工詩文、書法，其畫初學二米、董源、亙然，又學趙孟頫、高克恭之法。金月岩羽化後，他離龍虎山遊歷各地，至正三年(1343)至大都，人稱「其氣澹然，其貌充然」，儼然一修道有成之上。不喜歡談論世事，獨好畫，與張伯雨齊名。但「曾未旬日，即思南還」。這次北遊使他大開眼界，對他的畫有很大促進，正如他自己所雲：「太行者，天下之脊，而居庸，虎北者，天下之岩險也，其雄傑奇麗，非江南所有；天府之藏，王公巨人之所有，皆古之名畫，餘所願見者，今皆見之，而以慊吾之志，充吾之所操……」(《青陽文青》卷四)。他的畫風格瀟灑，筆致跌岩，意境蒼茫，無塵俗之氣，以幽為其畫特色。他善畫雲山墨戲，筆下的景色多是冶寞、幽壁，塵煙絕少的地方：高山奇峰，深谷幽澗，古樹老屋，野水孤舟，給人以深沉、奇特和悲壯之感。他早年的畫嚴謹，晚年不拘於形，用筆奔放，滿含激情。另外他的墨竹和人物畫也很出色，例如他畫的《東晉風流圖》卷中，右軍坐於亭中，倚欄伏視，鵝羽浮沉水面，髭髯飄拂，姿態生動。《圖繪寶鑑》錄其作品有四十餘件，現存有六件：《山陰雲雪圖》藏臺北故宮博物院，《雲山圖》藏上海博物館，《白雲深處圖》藏上海博物館，《武夷放棹圖》藏北京故宮博物院，《高高亭圖》、《神嶽瓊林圖》藏臺北故宮博物院。後人認為他的畫有點「外道」，所以盡管其畫格極高，藝術造詣精深，卻因為過於不重形似，故影響不如黃公望、倪瓚等人。但《江西通志》稱「其畫冠絕一時，尤精於竹，張宇初稱為壺仙」。元代著名文人虞集，宋濂等人皆為其畫題詩，張宇實初《峴泉集》卷四有《題方壺真人奇峰雪霽圖歌》，《題方壺寶晉雲煙圖歌》，《題方壺真人墨竹歌》，《題方壺真人淇錄堂墨竹行》等。

  《道藏》分類法十二類之第八類。《道藏目錄詳注•凡例》：「方法，如存三、守一、制魄拘魂、策役鬼神、祈禱雨暘、濟幽度顯之例」。

道教肇前宗派。本是古代一個學術流派。指戰國時期信奉「神仙家」和「陰陽家」學說的燕齊方士們，興於齊威宣王和燕照王時期，逐漸成為方仙道。後得秦皇、漢武倡導，始臻盛行，是中國道教的前身。方是「方術」，亦指「方土」。《莊子•天下篇》雲：「天下之治方術者多矣」。《史記•秦始皇本紀》謂以煉求奇藥。《後漢書•方術列傳》中即是一些講求道術、擅長方技的人。他們皆是方仙道的流裔。仙是指「神仙思想」，《漢書。藝文志》雲：「神仙者，所以保性命之真而遊求於其外者也，聊以蕩意平心，同死生之域，而無憂惕於胸中」。方仙道除「神仙家」學說外，還應當包括「陰陽家」學說。關於陰陽家，《漢書•藝文志》說：「陰陽者，順時而發，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而為助者」。最早見於史籍的方士是周靈王時的萇弘，《史記•封禪書》說：「萇弘以方事周靈王，諸候莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設射《貍首》。《貍首》者，諸侯之不來者。依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執殺萇弘。周人之言方怪者自萇弘」。方仙道興起於戰國時期燕齊沿海一帶地方，據《史記•封禪書》稱是由於鄒衍以「陰陽主運，五德終始」學說受到諸侯們尊敬，顯赫於一時；他們也就競傳鄒衍之術，所謂「形解銷化，依於鬼神之事」，逐漸形成了方仙道。當時方仙道的代表人物有宋毋忌、正伯僑、充尚和羨門高，他們都是燕人。由於齊威宣王和燕昭王相信海上神山(蓬菜、方丈、瀛洲)中有仙人和不死之藥，大徵方士到海中去求仙，方仙道從此大興起來。秦漢以來，始皇、漢武篤信神仙之事，其時是「方仙道」最為活躍時期。秦始皇時，像徐福、盧生、韓終、候生、石生等都是有名的方士，他們和早期方士們一樣，以海上神山和不死之藥為號召；漢武帝時，著名方士有李少君、少翁、樂大、公孫卿等，他們所傳的「方」，大抵以求仙、採藥、辟鬼、望氣、煉丹、祠灶為號召，其中尤以封禪祠祀為重要方術。他們所不同於早期方士，除方術增多，範圍廣泛而外，更重要的是提出黃帝來作為方仙的旗幟。當時最受武帝信任的方士是樂大，曾被封為五利將軍、樂通侯，還把公主嫁給了他。時被遺入海求仙的方士多達數千人，所獻奇方也竟以萬計。自武帝以後，西漢皇帝像宣帝、成帝、哀帝和王莽也多數相信方士。方士流裔直到東漢末年還很活躍，像于吉、左慈、葛玄他們都是方士，亦是早期道教中的重要人物。至於「方」的內容，《漢書•郊祀志》谷永上成帝言祭祀方術書中說：「……盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主」。武帝叔父淮南王劉安亦相信方士，曾招致賓客方士數千人，集體撰著專言神仙黃白之術《淮南中篇》八卷，又名《淮南枕中鴻寶苑秘書》，計二十餘萬言。《隋書•經籍志》中有《淮南萬畢經》有《淮南變化術》各一卷，《唐書•藝文志》中有《淮南萬畢術》一卷，傳為其書；但今並不傳，清人孫馮翼和葉德輝曾都有輯本，這便是秦漢以來方士們傳方的唯一遺留。方仙道是後來道教服食丹藥成仙論的思想淵源，它同老莊主張的自身修煉長生論，殊途同歸，分別影響道教丹鼎派內部主外丹和主內丹的兩大派別的發展。

   內煉術語。方寸，指位置，機指活動，實指思想意念而言。《陰符經》：「人心機也」。《悟真篇》：「了了心猿方寸機」。

   古時量取藥物的用具。《備急千金要方•論用藥第六》：「凡散藥有雲刀圭者，十分方寸匕之一住，如梧桐子大也。方寸匕首，作匕正方一寸，抄散取不落為度」。《抱朴子內篇•仙藥》：「服方寸匕，日三，盡一斤。則得千歲」。

   齋醮科儀名詞。稱道士行醮懺謝時，所宣懺文或紙書，或板劄安於十方香幾前為方懺。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論方懺品第六》：「禮十方靈寶天尊，或兼懺謝，不在壇上而在法堂也。其懺文或以紙書或以板劄安於十方香幾前，不宜輒朝」。

  漢代仙人。據《嚴州府志》記載，方儲，字聖公。歙(今屬安徽)人。講蓋氏《易》，精圖讖，善天文。任洛陽令。永元(89—105)中，方儲言天變，郊祀宜更擇日，帝不從，方儲死於非命。後人見其乘鶴往來新安，始信其為仙真，立廟祀之。