指女子經期。《太清道林攝生論》：「婦人月候未絕而與交，令人成病得白駿也」。

  指婦女月經。《孫真人備急千金要方•論治病略例第三》：「凡女子十四已上，則有月事。月事來日，得風冶濕熱四時之病」。

  內丹名詞。月白即鉛的代稱。白為西方之色，又稱金色。喻坎水之精隨神而升，經過進火退符過程，陰陽會合，水火既濟，鉛汞調和而藥歸根。《悟真篇》：「潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新」。

  指婦女月經。《太清道林攝生論•黃帝雜忌法第三》：「婦人月水來，不用食蔥及蒜，當為血淋也」。

  神名。稱太陰皇君。

  稱丹法常用三十對偶名詞。指：清濁、盈虧、衰旺、存亡、有無、吉凶、悔吝、生克、刑德、動靜、進退、消長、賓主、沉浮、升降、老嫩、文武、剛柔、離合、聚散、往來、上下、雌雄、黑白、守戰、生殺、剝復、深淺、抽添、寒暑(見《海瓊傳道集•丹法參同三十對偶子》)。

   內丹功法。《海瓊傳道集•丹法參同十九訣》：「一採藥(原注：收拾身心，斂藏神氣。)二結丹(原注：凝氣聚神，念念不動)。三烹煉(原注：玉符保神，金液煉形)。四固濟(原注：忘形絕念，謂之固濟)。五武火(原注：奮迅精神，驅除雜念)。六文火(原注：專氣致柔，含光默默；溫溫不絕，綿綿若存)。七沐浴(原注：洗心滌慮，謂之沐浴)。八丹砂(原注：有無交入，隱顯相符)。九過關(原注：果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊)。十分胎(原注：鷄能抱卵心常聽，蟬到成形殼自分)。十一溫養(原注：知白守黑，神明自來)。十二防危(原注：一念外馳，火侯差失)。十三工夫(原注：朝收暮採，日煉時烹。)十四交媾(原注：念念相實，同成一片)。十五大還(原注：對景無心，晝夜如一)。十六聖胎(原注：墊其神於外，藏其氣於外)。十七九轉(原注：火候足時，嬰兒自現)。十八換鼎(原注：子又生孫，千百億化)。十九太極(原注：形神俱妙，與道合真)」。

    唐道教摩崖造像。在四川省丹稜縣北7.5公裡處的龍鵠山山腰處。共有摩崖造像57龕，造像551軀，其中18、30、30、32、33、34、35七龕為佛教或佛道合龕造像，其餘均為道教造像。第一龕至最後一龕相距80餘米，從北向南一字排開在半山腰中，最高龕距地面25米，最低距地面僅0.5米，隨山勢起伏，造像龕也高低不等。多數造像龕為雙疊室形制，龕內造像人物有天尊，男女真人、侍者、武士、神將等等。由於自然和人為的原因，損壞較嚴重。據第二十四龕《龍鶴山成煉師植松柏碑》所記，該摩崖造像造於唐天寶年間(742—756)。這裡是現存唐代道教造像數量最多、規模最大的造像群。第八龕寵、雙疊室龕，高129釐米，寬102釐米，深90釐米。內龕主像為高浮雕的天尊，結跏趺坐於束腰矩形座上，左手撫膝。主像左右兩側和壇座下邊各有兩位捧木笏的侍者和雙手合十的真人。主像頭部上方的左右壁上各有三尊像，身道袍，雙手捧笏。內龕門口內左右側各有一尊護法神將和女真人像，龕門口還有二侍者像。這些真人、侍者、女真人皆立於覆蓮辦的台坐上；龕門外左右側壁上各有身戰服的力士像。外侖左右壁上造有四個供養人，均頭戴襆頭，圓領寬袍，腰束帶。第9、11、14，與8龕相似。第10龕，為長方形侖，高134釐米，寬140釐米，深95釐米。龕額和龕楣上刻有帷幕裝飾。龕中主像為高浮雕趺坐天尊。主像上方造有一座山，龕的左右壁上方各造有二座山，山中間鐫刻有長方形的小碑。龕的左右下方各有一浮雕侍者。第12龕與之相似。第1至第7龕，是一組規模、形制、構圖人體相同的道像龕。第22龕，為雙疊室形制，龕內的造像與第23龕中的造像，是龍鵠山摩崖造像中最精美的。該龕高106釐米：寬95釐米，深69釐米。主像身交領衫，外罩黃帔，趺坐於束腰蹄形蓮台坐上，頭後有蓮辦形頭光，雙手於腹前施定印，頗似佛教造像，為半圓雕。主像頭部兩側的壁上，各浮雕有四個人物，均交領道裝，手上執各種法器，可惜損壞嚴重。主像的左右側各有一位女真人和侍者。內龕門口左右側各有二力士。

    書名。即集金全真道士馬丹陽言論而成，故名。一卷。題「靈隱子王頤中集」。該書首述集者於金大定癸卯(1183年)三月拜師於馬丹陽經過，次即記錄馬丹陽論述修道要旨及與諸儈道問答之言語。全書大抵鋪敘全真道義理及其修煉要旨。其修持方法，以清靜無為為大旨。指出「清淨者，清為清其心源，淨為淨其炁海。心源清則外物不能撓，故情定而神明生焉；炁海淨則邪欲不能幹，故精全而腹實矣」。故曰：「三十六導引、二十四還丹，此乃人道之漸門，不可便為大道。若窮於爐灶，取象於龜蛇，乃無事生事，於性上添偽也。此皆誤入之甚矣。故道家留丹經子書，千經萬論，可一言以蔽之曰清淨。「是書收入《道藏》太玄部「畢」帙，涵芬樓影印本第728冊，《重刊道藏輯要》胃集。

  參見「七鑑」條。