內丹術語。上丹田異名。(見《性命圭旨•反照圖》)。

 天界名。指種民四天。《度人經集注》：唐薛幽棲：四方、四梵三十二天，內種民四天謂之中羅。

  (1)內煉名詞。三關之一。指絳宮。《道法會元》卷七十二：「採鉛之法，升至中關，乃二宮也。又為中關也，號絳宮」。

(2)內丹名詞。指夾脊穴。又名夾脊關。《靈寶畢法》卷中《金液還丹第七》：「背後尾閭穴曰下關」。參見「三關」條。

   內煉名詞。道教煉製的一些藥物，用以服食，和有形養性的功效，故名中品之藥。《雲笈七籤》卷七十八《三品頤神保命神丹方》：「凡中品藥性為宗，至於服餌，皆須導引相助，能兼上方尤益其性。戶帷之間，月惟一洩；年五十已上，四十日一交。此於藥餌，過無妨損，但為藥力未成，骨髓須實，所以制之」。

  內丹名詞。丹田異名。《脈望》卷六：「交於中竅，二弦虛氣，妙合為一，即名玄關」。

  內煉名詞。指內丹術中的內觀起火法。《道樞》卷十《華陽篇》：「內觀者，中還也」。

  中醫名詞。經穴名。出《靈樞。本輸》。屬手闕陰心包絡經。井穴。位於中指橈側，距指甲角根0.1寸處(一說在中指端)。《雲笈七籤》卷五十七《服氣精義論•五牙論》：「心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞絳，心脈出於中沖」。注：「左手中指之端，去爪甲之二分許者之中」。

  指謂四十、五十歲而死亡的人。《長春真人西遊記》：「人生壽命難得……四十、五十為之中壽」。

   (1)內丹名詞。指意守中丹田。《道法會元》卷二十九：「夫此靈光者，不內不外，不前不後，不上不下，亭亭當中，此謂之中道」。

(2)道教教義概念。中道本是儒家所謂的「中庸之道」，道教指表示修重玄之道過程中的一個階次。唐道士李榮《老子注》中說：「極下慮之滯有，舉之令不有也；不有不空，合於中道也」。即為有欲念的人主張「有」，無欲的人主張「無」(即「空」)，都屬偏執之見，稱之為「二偏」；只有非有非無，才合乎「中道」。並借病與藥的關係比喻說：「道非偏物，用必在中，無必有有。中和之道，非有非無。有無既非，借彼中道之藥，以破兩邊之病，病去藥遣，偏去中忘，都無所有」。即以二偏喻病，中道喻藥，二偏既去，中道亦忘，病去藥遣，空無所有。這樣的中道又稱「玄」。用中道觀來看待世界間的萬事萬物，認為「不靜不躁，處於中和，入道之基也。故知懷雄猛之心者未可全真，抱雌柔之性者不能志道。今知性雄而守雌，則不躁不速；亦知性雌而守雄，則不靜不遲，不滯兩邊，自合中道」。在李榮看來，靜與躁，雌與雄，柔與猛(剛)，速與遲等，都是對立的兩邊，都非正確，這樣的人不可以「全真志道」；只有知其對立而處「中和」，即不滯於靜、柔、雌、遲，又不滯於躁、剛、雄、速，這樣才合乎中道，達到中道就奠定了人道的基礎，才可進臨重玄之道的境地。

  內丹名詞。丹田異名。《黃庭內景經•治生章第二十三》務成子注：「臍中為太一君，主人之命也。一名中極”主身中與二千神也」。《按摩十術•五術明堂》：「中極承其址」。原注：「中極，丹田下穴」。並見《性命圭旨•反照圖》。