內煉術語。指口。《黃庭內景經•口為章》：「口為玉池太和官，漱嚥靈液災不乾」。梁丘子注：「口中津液為玉液，一名醴泉，亦名玉漿，貯水為池，百節調柔，五臟和適，皆以口為官主也。一本有作“太和宮”，於文韻不便也」。

  內煉名詞。存想中的肺神。《太上老君中經》卷上：「肺神八人，太和君也，名曰玉真宮尚書府也，其從官三千六百人，乘白雲氣之車驂，駕白虎，或乘白龍」。

  內煉術語。喻腎。《黃庭內景經•常念章第二十二》務成子注：「按《洞神經》雲……腎為……太和府」。參見「腎」條。

  唐宮觀名。在茅山，唐太宗為道士王遠知所置。

    內丹術語。所指不一。

(1)尾閭。《中和集•三關圖說》：「煉氣化神為中關……當調和真息，周流六虛，自太玄關逆流至天穀交合，然後一點落黃庭」。

(2)陽關。《性命圭旨•性命雙修萬神圭旨第五節口訣•卯酉周天口訣》：「急須閉在太玄關，水通藥過尾閭穴」。

(3)丹田異名。(見《性命圭旨•反照圖》)。

  書名。又名《太平青領書》。《後漢書•襄楷傳》稱：「漢順帝時，琅琊宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書一百七十卷，號《太平清領書》。晉以後，《太平清領書》改稱《太平經》。該書是一部早期道教的重要經典，專以奉天地，順五行為本。亦有修身治國之術。原書一百七十卷，今殘存五十七卷。本書作者及成書年代各說不一：一雲于吉在漢順帝時於曲陽泉水上所得或神授，又雲宮崇或帛和所傳。近人考證：該書作者及成書年代，非出一時一人之手。即《太平經復文序》所謂「太平本文」，流傳於民間，經多人逐漸增修，遂成一百七十卷。是一部集體編寫的道書。原《太平經》按十天干編排，分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部。每部十七卷。採用神人(或天師)答六方真人疑問的形式，闡述基本理論。其經卷帙浩繁，內容龐博，但宗趣大體一致，包融道、儒、墨、陰陽、神仙諸家之學。該經特點是不多引用前人陳言，間有遣詞造句，採摘古人的成語，亦不指明出處。經文每章皆有標題，末附篇旨，總攝一章大意，多與文相符。顯出它自成一家的體裁。為後世道教各派教義之張本者甚多。主要內容有以下幾個方面：一、奉天法道，順應陰陽五行。其雲天地為人之父母，人之本始。故人當孝順天地，法天道，得天心，合天意。天可順不可違，順之則昌，逆之則亡。得罪於天，則無所禱。帝王庶民，皆不可有違。天人感應，表現為自然界之變怪災祥，即有「天談」、「天語」、「天談地語」之說，唯人洞識，行之可治太平。天地皆有神祇主掌曰月星辰，風雲雷雨及人之壽命禍福，常佑善懲惡。如反天逆神，則自流其厄。陰陽四時五行的潛運變化，是天地的體現，其根本道理是恆常不變的，人須絕對服從。一陰一陽之理，遍於天地，陰陽和三者相須，共成一家，以成萬物。「無陽不生，無和不成，無陰不殺」。求的是陰陽和合，上應天道。還強調禁燒山林，但下田草木宜除之，所謂防生陰奸故。二、社會政治思想方面：《太平經》所謂的理想王國是一個風調雨順、國泰民安、無災異，無病疫，無戰爭，人人向善，君明臣賢，人無怨恨，萬物無所傷，各得其所樂的極為和平安樂的社會。主要內容可總結為以下幾個方面：①反對昏愚之君，擁戴明德之君。②無為而治。③治國以民為本。④服人以道，省刑愛人。⑤選賢任能，務求其益。⑥下可以革諫其上。⑦斷金兵。⑧反對賤視和殘害婦女。⑨人人力作以獲衣食，勿強奪人物。⑩有財應救窮周急，反對為富不仁。④反對視死過生，崇興祭祀。⑩反對穿鑿土地。⑩斷酒。⑩提倡以忠孝誠信為大的倫理道德。⑩反對以智欺愚，以強欺弱，後生欺老者，主張人們彼此相愛。三、音樂理論：謂音樂是用聲音和樂器表達的一種語言，是有內容有目的的行為。所謂以致真事，以虛致實，以無形身召有形之法。可以感天地，通神明，安萬民。謂陰陽動則有音聲，樂動輒與音聲俱。動音，凡萬物精神悉先來朝乃後動，佔其形體，故動音樂，常當務其事，審得其意，太平可致，凶氣可去。還把音樂同陰陽五行學說相聯繫。認為音樂不是孤立的，而是與社會、自然諸事物以及人的精神狀態有密切的關係。在音樂的規格、法則的論述上，主要有三個方面的內容：①皆當順其氣，如其數。②樂吉事、樂生事。③太平氣至則興樂，衰亂之氣應凶年，不得興樂。四、醫學理論：主要有對人體生理及壽命的認識、對病理方面的認識、對診斷方面的見解，還有關於針灸及藥物方面的理論，對醫巫二者的看法，有關於強身卻病的理論與訣法等內容。五、善惡報應：謂天地及人身中皆有眾多之神，受天所使，鑑人善惡，掌人命籍。凡人善惡，天無不知曉，嘗罰璣珠分明，其方式有數種：現世增減福壽、決定生辰、死後嘗罰、報在子孫及眾人。其它嘗有長壽、成仙、通神、辟邪、占驗以及眾生之說等等。《太平經》上承老子遺教，近受當時圖讖、神仙方術的影響，反映了許多更新時代的思想。對張角、張魯在漢中政教合一之治奠定了理論基礎。及至今天，對研究我國古代醫藥、音樂、哲學以及早期道教提供了重要資料。收錄明《正統道藏》中。今人王明輯錄有關《太平經》的二十多種古籍加以校補，名《太平經合校》。大體可見原《太平經》之全貌。

中國早期道教宗派之一。創始於漢靈帝時钜鹿(今河北寧晉)人張角。奉《太平經》為主要經典。《後漢書•皇甫嵩傳》說：「初，钜鹿張角自稱“大賢良師”，奉事“黃老道”，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗癒，百姓信向之。角因遺弟子八人使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十餘年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應」。《三國志•張魯傳》注引《典略》：「張角為太平道。太平道：師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，病或自癒者，則雲此人信道：其或不癒，則雲此人不信道」。《後漢書•襄楷傳》：「初，順帝時，琅琊宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《太平青領書》。其言以陰陽五行為家而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經。乃收藏之。後張角頗有其書焉」。是「太平道」緣起於事奉「黃老道」，信《太平青領書》即《太平經》，乃取「眾星億億，不若一日之明也。柱天群蛟行之言，不若國一賢良也」之義，自稱大賢良師。其弟張寶、張梁自稱大醫。宗教儀式是以跪拜首過、符水咒語為人治病，並宣傳《太平經》中「積財億萬，不肯救窮周急，使人飢寒而死，罪不除也」等反對剝削斂財的主張，頗得群眾信向。因遣弟子八人使於四方，以善道教化天下。十數年間，徒眾數十萬，遍佈八州。建立以「方」為單位的教區組織，各設渠帥總領其事(《後漢書•皇甫嵩傳》)。《後漢紀》稱其「周遍天下，置三十六坊，各有所主」。太平道信仰「中黃太一」之神。《太平經》：「澄清大亂，功高德正，故號太平」(卷一至十七)。卷四十八說：「太者，大也……平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無復奸私也」。卷一百二十至一百三十六中說：「太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶」。(以上據王明《太平經合校》)。東漢中葉以後，封建王朝橫徵暴斂，加以水旱頻仍，疫病流行，農民苦不堪言。張角順應時勢，按《太平經》天地人「三統」思想，乃自稱天公將軍：張寶、張梁分稱地公將軍、人公將軍，組織各「方」教徒，大「方」萬餘人，小「方」六七千；以五行相生相剋為讖，提出「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」的口號，定於中平元年(184)三月五日，各「方」同時起義。後因唐周告密，遂提前發難。一時「七州二十八郡同時俱發」，天下響應，京師震動。起義者以頭戴黃巾為標幟，史稱「黃巾起義」。奮戰10餘月，其間張角病逝，張寶、張梁先後戰死。在東漢朝廷重兵圍剿下，終告失敗。自從黃巾起義失敗後，太平道在中原的龐大勢力受到打擊而一蹶不振。經過十餘年。最初傳授《太平青領書》的人于吉又出現於吳(江蘇吳縣)、會(漸江會稽縣)等地，仍以符水治病，吸引了許多徒眾，且博得孫策手下諸將士的信仰，因此觸怒孫策，慘遭殺害。(見《三國志•孫策傳》注引《江表傳》)。太平道遂無復興之機會，後來在民間流傳融合於天師道。在道書中，對太平道也略有記載。《三天內解經》：「太上於琅琊以太平道付于吉、蜀郡李微等。使助六天檢正邪氣，但反至漢世，群邪滋盛」。又《正一法文天師教戒科經。大道家令戒》：「道於琅琊以授于吉太平之道，起於東方。東方始欲濟民於塗炭，民往往欲信……後道氣當布四海，轉生西關，由以太平裕」。

   道藏經書分類法四輔之第二部。為洞玄部的補充。參見「四輔」條。

  道藏經書分類法四輔之第一部。一作「太元部」。為洞真部的補充。參見「四輔」條。

   內煉術語。丹田異名。《中和集•龍虎歌》：「但把五行顛倒數，根芽本是太玄宮」。《還真集》卷中《還丹秘要論》：「直俟見龍見田，撥轉頂門關捩，徐徐從太玄宮提起，一舉三時，飛龍直透三關」。