(1)猶五方。指東方青天、南方丹天、西方白天、北方黑天、中央黃天。為神仙所居之天，五帝所主。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷十：「五天者，稟五神之氣，居太空之中，上列五斗，下立五嶽，五帝治之，蓋方氣之天，非成象之天也」。《靈寶無量度人上經大法》：五天者，稟五神之氣，居太空之中，上列五斗，下立五嶽，五帝治之。蓋方氣之天，非成象之天也。五老五帝五斗五大魔王治其中。

(2)仙界名。指都天、橫天、通天、飛天、丹天。即道教所說福德五聖所居之天界。(見《大惠靜慈妙樂天尊說福德五聖經》)。

  (1)謂太虛、太無、太素、太質、太極為五太。

(2)道教所說宇宙萬物化生的五個階段。即太易、太初、太始、太素、太極。參見各條。

(3)猶五行。《修真太極混元圖》：五太者，人之五行也。

   中醫名詞。指人身體之五臟。即：心、肝、肺、脾、腎。寧全真《上清靈寶大法》卷一：「神府者心也，血氣合併，華蓋成形，五氣開光，如花五葉，即五內備矣」。

  (1)指自三皇以來的五種教化。即：道化、德化、財化、食化、神化。《大惠靜慈妙樂天尊說福德五聖經》：「臣聞五化之理，可得聞乎?天尊曰：三皇之初，民以道化。五帝之後，德化猶存。至於霸國，日事征戰，當彼之時，道德已廢，仁義弗行，所以化者，財與食爾……魔鬼流行，當此之時，必歸神化」。

(2)《道樞》卷一《五化篇》：「譚子曰：至道有五化焉，為道化乎，夫虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也，此道之要也。形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也，此道之用也」。此為後世內丹煉養理論依據之一。

(3)中醫謂五臟真氣之生化作用。《素問•五常政大論》：「陽舒陰布，五化宣平」。

  (1)指目、耳、鼻、口為五戶。《道法會元》卷七十《玄珠歌》「五戶不閉」宋白玉蟾注：「五戶眼耳口鼻。五戶不閉，五氣不聚，要氣聚神凝，天地方可交合」。《度人經集注》卷二：「飛度五戶，名列太玄」。齊嚴東注：「五戶，五道門也……一色累，苦心；二愛累，苦神；三貪累，苦形；四華競，苦精：五身累，苦魂。出門由戶，故雲戶耳」。唐薛幽棲：五戶者，五道之門戶。五道者，以前三惡加以故氣人道共為五道。

(2)指欲、色、愛、情、貪五者為阻礙入靜之道。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷四：「飛度五戶，隨訣召靈官以開五戶，欲、色、愛、情、貪皆令清淨」。

(3)猶五臟。《沖虛通妙侍宸王先生家話》：「三田瀝瀝而響，五臟倏忽而鳴。行持之士，又當急心火以激之，湧動腎水以沖之，先閉五戶，內驗五行。此其訣也」。

(1)東、南、西、北、中五大斗星的總名。《皇經集注》卷八《護持品三章》：「二曜九星，北斗、南斗、東斗、西斗、中斗，二十八宿，周天眾星」。注：「北、南、東、西、中、五斗」。

(2)神名。指五方斗星之神。即：東斗，角亢氐房心尾箕，主注算；南斗，井鬼柳星張翼軫，主上生；西斗，奎婁胃昂畢觜參，主紀名；北斗，斗牛女虛危室壁，主落死：中斗，貪巨祿文廉武破，主總鑑眾靈。(見南宋王契真編《上清靈寶大法》卷十)

 (1)東、南、西、北、中。《禮•王制》：「五方之民，言語不通，嗜欲不同」。

(2)五臟。《黃庭內景經•肝氣章第三十三》「治蕩髮齒煉五方」務成子注：「五方，五臟也」。

  君子所敬慕的五種高尚品德。謂歲寒三友和友菊、友蘭。《徐仙翰藻•友序》：「吾以五友命名曰友松、友竹、友梅，此歲寒之三友也。曰友蘭者，此孔子所謂與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞香，與香俱化矣。曰友菊者，菊於君子之道，誠有臭味哉!此五友之義，信真然乎矣」。

   中醫藥名。指餘甘子、覆盆子。菟絲子、五味子。車前子五種草藥名。也稱五味。(見《懸解錄•守仙五子丸方》)。

  指山林、川澤、丘陵、水邊平地、低窪地等五種土地。《周禮》：「山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰，謂之五土」。《後漢書》卷二：「今五土之宜，反其正色」。注：「色謂其黃、白、青、黑之類」。按《周禮•地官•大司徒》：「以土會之法，辨五地之物生」。五地，即五土。