見「宮觀」。

亦稱「子孫常住」。 道教宮觀的組織管理形式之一。它 介於十方叢林和子孫廟之間，大多是子孫廟興旺以後，懸掛鐘板，留單接眾，並給留居觀內的十方道友安排一定職務，共同管理道觀事務。 子孫叢林也可以傳戒，但傳戒後就要按叢林規制不得招收徒弟。故子孫叢林實為子孫廟的升格。

亦稱「小廟」。全真道 宮觀的組織形式之一。道教宮觀有 全真道與正一道之分，而全真道宮 觀又有十方叢林與子孫廟之分。子 孫廟不論規模大小，都稱為小廟。 小廟的廟產私有，師徒相傳，徒弟既 繼承師父法嗣也繼承其財產。小廟 可招收徒弟，但不能傳戒，並不得懸 掛鐘板。在子孫廟內，師父便為主 持，居廟的道眾較少，故無複雜的組 織機構，很類似於一個家庭。小廟 一般不接待十方道眾，即道教所謂 不留單。通常小城市和農村的宮觀屬子孫廟。

亦稱「十方常住」。 道教宮觀的組織管理體制之一。是 道教分佈在全國各地的重點宗教活 動場所，如北京白雲觀、瀋陽太清 宮、成都青羊宮、陝西周至樓觀等。 十方叢林的財產屬教團道眾公有， 其主要執事如方丈、監院等由道眾 選舉產生，一般執事也由道眾公議 推舉。執事任期一定，可連選連任； 不稱職者公議罷免。十方叢林內的 執事有：方丈、監院、客堂、寮房、庫房、賬房、經堂、典造、雲水堂、迎賓等。十方叢林可傳戒但不能收徒 弟，叢林宣佈傳戒時，由小廟推薦徒 弟去集中受三堂大戒(初真戒、中極戒、天仙戒)。在法嗣方面規定正一 派道士不能作全真派十方叢林的方 丈、律師。全真道十方叢林對道眾 的宗教生活要求嚴格。叢林內每月 初一、十五為齋日，早晚功課要誦 《玉皇經》、《三官經》、《真武經》等。 每逢道教節日，如玉皇大帝聖誕、太上老君聖誕、三清節等，叢林內部都 要舉行隆重齋醮，設道壇誦經慶賀等。十方叢林的常住道眾，大都從掛單道眾中擇優留居。十方叢林規模通常較大，產業多，道士也多，故有一整套嚴密的組織機構和管理體制。

道教名山。在山西垣 曲縣和河南濟源市間。王屋為太行 山脊，山有三重，如王者宮殿，故稱 「王屋」。為道教十大洞天之首，稱 「小有清虛之天」，號為「天下第一洞天」，為西城王君(王褒)治所。唐代司馬承禎居王屋山，開元時敕建陽 台觀,五代時內丹家煙蘿子亦居陽臺觀，著述頗多。《列子》載「愚公移山」就指此山。山南麓有愚公村、愚公洞、愚公井等名勝。

又名「千朵蓮花山」、「積 翠山」。在遼寧鞍山市東。據雲有 999峰,其數近千，故名「千山」。為東北三大名山之一。清初全真道士郭守真與弟子劉太琳在此傳道修建宮觀。千山計有道廟九宮、十三觀。 由於年久失修多已廢毀。唯無量觀、善安觀尚存，亦最有名。

跨浙江省天臺、寧海、 奉化等縣市。包括天臺、赤城、桐柏 等山，其中赤城山為道教十大洞天 之一。三國時葛玄在天臺修道。以 後歷代高道，如晉朝的魏夫人、王玄 甫、許邁，唐朝的司馬承禎、謝自然， 宋代的張無夢、陳景元等均在天臺 修道。明清以來道觀毀廢，佛寺崛 起，廣建寺廟，天臺又成為佛教 名山。

在浙江杭州市余杭區西南，為道教三十六洞天之一(與天 目山潤為同一洞天)，稱大滌玄蓋洞天。唐高宗時於此建天柱觀，五代 末改名天柱宮。宋大中祥符五年 (1012)改名洞霄宮，並在此編修《道藏》。參見「洞霄宮」。

中國道教名勝。在福建泉州市北郊清源山西側，位於羽仙岩羅山、武山之下。宋代羅山下 有北斗殿,武山下有真君殿，中有元 元洞，為道教廟觀集中地。建築久 圮，現只存露天的老君造像一尊，高 5.1米，厚7.2米，寬7.3米。該像系一塊天然岩石略施雕琢而成，神 態慈祥和藹，頭、額、眼、髭須等細部雕刻，精緻而不誇張，匠心獨運。整個石像衣褶分明，線條柔而有力，具有宋刻的手法和風格，為難得的道教巨型石刻雕像。

古稱「姑余山」。中國道教名山。在山東煙臺、文登兩市 間。主峰泰礴頂海拔923米，為膠 東最高峰。昆崳山林深谷幽.碧泉 飛瀑，古有「仙山之祖」稱謂。據《元史》載，金大定七年(1167)，王重陽東遊海上，在山上講經傳法，創立道教全真道。其徒馬丹陽、譚處端、郝大通、王處一、劉處玄、丘處機、孫不二等，號稱「北七真」，均在此修煉過。山上道教遺跡很多，如聖經山老子《道德經》摩崖石刻、聖水黽玉虛觀碑等。主峰頂有三皇宮神龕。 峰北峰東還有岳姑殿、神仙觀等。