見「太上老君誕」。

道教所奉教主老 子的誕生日。老子生卒年不可考，《史記》載為周守藏室史。《列仙傳》將時間推前，謂「生於殷時，為周柱 下史」。後世道教關於老子傳記之書，如宋賈善翔《猶龍傳》、謝守灝《混元聖紀》及《太上老君年譜要略》等，進而指實其事，皆云老子生於殷武丁九年二月十五日。後世道觀於此日做道場，誦《道德真經》以為紀念。是日，士庶瞻仰，香火不絕，華燈萬盞，盛況空前，稱「老君會」。

道教齋醮儀式中常用的 燃燈。齋醮一般在日落之後的晚間 舉行。燃燈之意為上照天堂、下照 地獄。《要修科儀式律鈔》引《金籙簡文》說：「燃燈威儀，功德至重。上照諸天，下照諸地。八方九夜，並見光明。」燃燈的多少隨齋醮規模的大小而異。小型燃三至九盞燈；中型燃二十餘至四十九盞燈；大型燃數 百甚至千二百盞燈。並有「侍燈」看 管，防止熄滅。《道藏》中有《玄帝燈儀》、《三官燈儀》、《土司燈儀》等。

見「法器」。

見「法器」。

指在齋醮科儀中所使用 的器具。有幡、法尺、法劍、令牌、九節杖等。幡是佈置於壇場上和壇場周圍的，有引魂幡、接魂幡、赦罪幡等二十餘種。法尺用桃木枝製成， 用以驅鬼。法劍是在齋壇之上用以 召遣神將，斬妖除魔。令牌即古代 虎符，一般用檀木製作，長約六寸， 上圓下方，象徵天圓地方，正面刻 「五雷號令」四字，兩側日月星辰圖案；道士用令牌畫符，或以令牌擊桌喝白，用以召神遣將。九節杖是用長五尺五寸有九節的竹竿製成，科儀中用以指天，天開，天神施禮；指地，地只迎接；有召詰天神、破地獄的作用。

道教齋醮儀式中用於吟 頌的「散花詞」。源于佛教向佛菩薩頂禮獻花。道教齋醮中的散花，並非用鮮花，而是在齋醮儀式上唱頌「散花詞」。散花詞一般為五言、七言詩句，文詞優美，意境深遠，音調幽長。如宋真宗的散花詞云：「天上春常在，花開不計時，瑤台沾瑞露，芳氣更蕃滋。」又如「采得名花何處去。將來宮館奉高真。」宋呂太古《道門通教必用集》中收錄了多種散花詞。散花詞由於音調幽美，道樂伴 奏，成為道教優美的音樂文學。香港全真道派科儀中有「散花科」。

齋醮術語。指舉行齋醮 前的儀式。即在齋醮開始時，由高 功法師在齋醮壇前向神靈申奏修齋 建醮之旨意。

道教的一種法術。始于 北宋末之林靈素、王文卿(1093— 1153)。為神霄派重要法術。謂能 呼風喚雨，防旱免災，祈福。其法以修煉內丹為體，符籙、咒術為用，謂能嚇召鬼神，呼喚風雨雷電。其理論基礎本於天人感應論，方法是宗教性的。但在觀測天象、預測晴雨等方面也包含著一些古代氣象學的 經驗和知識。《道藏》中有《雷法議玄篇》。

道教大型齋醮活動 的名稱。羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高層次。《無上秘要》卷四稱，天有欲界、色界和無色界等三界二十八天，「三界之上，渺渺大羅」。大羅天有神仙所居之玉京山，「玉京山自然生七寶之樹，一株彌覆一天，八樹彌覆八方羅天」。以羅天名醮，極言其請降神靈品位之高、數量之大。據宋呂元素《道門定制》卷三：「下元黃籙齋，臣庶同修，普資家國，罷散設羅天大醮一千二百分位。」分位即神位。神位之升降次第及真位號，由宋真宗命丞相王 欽若在大中祥符年間(1008–1016) 修定，頒下在京宮觀及天下名山福地。《道藏》有《羅天大醮設醮儀》、《羅天大醮三朝儀》和《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》等。羅天大醮一般舉行三、五、七天不等。科儀內容豐富，道士人數眾多， 儀式輝煌隆重。