道教方術之一。《洞神八 帝元度經•禹步致靈》第四：「禹步 者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行 步；以為萬術之根源，玄機之要旨。 昔大禹治水不可預測高深，故設黑矩重望，以程其事。……屆南海之濱。見鳥禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行。令之人術。自茲以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。」所謂「禹步法」 即前舉左，右過左。左就右；次舉右，左過右，右就左；次舉左，右過左，左就右。如此三步當滿二丈一尺，後有九跡。載《抱朴子•仙藥篇》及 《抱朴子•登涉篇》。參見「步罡踏斗」。

亦稱「綠章」。道教在舉行齋醮時獻給天神的奏章祝文。初名「清詞」，指「祀三清」。後用朱筆寫在青藤紙上，故名。唐李肇《翰林 志》：「凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙書朱字，謂之青詞。」宋人文集 中亦常有之。詞用駢儷，遂成為文體 之一。陸游詩有「綠章夜奏通明殿， 乞借春陰護海棠」之句。明時道教盛行，詞臣爭以青詞邀寵，如顧鼎臣、袁煒、李春芳、嚴訥、嚴嵩等，先後皆以青詞得寵，至有青詞宰相之誚。此類文字集錄於《大成全書》和 《廣成儀制》中。清龔自珍的「九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。」即作者過鎮江時，為道士所撰青詞。另見《文體明辨•青詞》。

道教齋醮名詞。拜懺的方法與儀式。張陵教民首過悔罪，已有懺悔之法。在齋醮中事先寫好齋主懺悔罪過的文字，在齋醮中，由高功宣讀向神靈悔過謝罪。《道藏》中有《太上慈悲九幽拔罪懺》、《玉皇宥罪錫福寶懺》等數十種。《懺法大觀》卷六收有玉清天寶法懺、上清靈寶法懺、太清神寶法懺、太上老君專懺、大梵斗姥心懺以及天官賜福、地官赦罪、水官解厄、大羅八洞、三茅真君諸懺凡三十二種。

道教名詞。指修齋的方法。《雲笈七籤》卷三十七「齋戒」：齋者，齊也。齊整三業。外者不染塵垢，內則五臟清虛。降真致神，與道合真。其法不一，略有三種：一設供齋，可積德解愆；二節食齋，可和神保壽；三心齋，即疏瀹其心，除嗜欲；澡雪精神，去穢累；掊擊其智，絕思慮。蓋「無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道。」《玄門大論》云：齋法大略有幾：一粗食，二蔬食，三節食，四服精，五服牙，六服光，七服氣，八服元氣，九胎食，此齋法之又一分類。

道教設壇祭禱的一種儀式。即供齋醮神，借以求福免災齋不設壇，唯敬禮神明；建醮則設壇。道教稱「醮壇」，俗稱「打醮」、「做道場」。其法為清心潔身，築壇設供，書表章以禱神靈。《雲笈七籤》卷一百零三《翊聖保德真君傳》載，結壇之法有九，上三壇為國家設之，中三壇為臣僚設之，下三壇為士庶設之。「如臣庶上為帝王祈佑，當作祈穀福時壇，凡一千二百位；或為父母師尊禳災祈福，當為醮設壇，隨儀增益也。」又說「倘非時禱祀，不及備此三壇，亦當精潔詞章，鮮異花果，扣鼓集神，懇禱而告」。《道藏第265冊所收《羅天大醮設醮儀》、《羅天大醮早朝儀》等，載有修齋設醮的各種儀式。

中國古代於祭祀之前，沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，以示誠敬，稱為「齋戒」。《禮記•曲禮上》：「齋戒以告鬼神。」《孟子•離婁下》：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」道教認為：齋者，齊也。齊其不齊；戒者，止也，止其不止。謂眾生妄生貪瞋癡愛之心，淫殺盜妄之情，故有持齋受戒以禁戒之。齋戒者，為降伏身心之法。不受戒，習氣不能移，大體不能養，元氣不能複。元氣不復，命必不能立。心不定元神不歸，真性不能見。故大道無不以見性為體，養命為用。《太上虛皇天尊四十九章經》載：「齋戒者，遭之根本。法之津梁。子欲學道，清齋奉戒。念念正真，邪妄自泯。」

道教齋醮儀式的統稱。儀，指科儀。範，指法度。《金籙大齋啟盟儀》云：「自太一齋而下二十二品，謂之外齋，皆有儀範，具在藏中。」宋元以來，儀範一詞廣為流傳。等同於」科儀」。

道教名詞。指道教各種法規制度與儀式的條文。《道藏》威儀類皆科儀典籍。《雲笈七籤》卷四十：「凡上學之士受三天正法，四極明科。」同書卷四十一引《朝真儀》：「凡朝禮，先一日以桃湯澡浴如法，並不得食蔥、薤、韭、蒜、乳酪等」即其例。《要修科儀戒律鈔》即各種規範與典制的科儀。《正一威儀經》、《三洞修道儀》、《靈寶領教濟度金書》、《玄門十事威儀》、《洞玄靈寶道學科儀》等均為依科奉行的規範。

① 即人道之門。漢嚴尊《道德指歸論》卷一：「靜為虛戶，虛為道門。」② 指道家、道教。元夏文彥《繪圖寶鑒》卷三：「道士李八師，功訓依政人，工畫道門尊像。」明張羽《靜居集》卷五《僧君寒夜》詩一：「山水蕭條啼鳥歇，道門清靜俗人稀。」

道教名詞。相對于「方外」而言，指在世俗禮教之內。參見「方外」。