亦稱「紫簡」。道教名詞。指以金玉裝飾或以玉簡金字所作的珍貴道經。《雲笈七籤》卷七：「《三元布經》(即《上清三元玉檢三元布經》)皆刻金丹之書。盛以自然雲錦之囊，封以三元寶神之章，藏于九天之上大有之宮，謂之‘玉牒金書’。」因「以紫玉為簡，生金為文，編以金縷，纏以青絲」，故又名「紫簡」。

道教使用的一種文字。字體似篆而筆劃多曲迭，謂由天空雲氣轉化而成，故名。《雲笈七籤》卷七：「篆者撰也，撰集雲書，謂之雲篆。」字體複雜難認，含意晦澀難懂。道教所稱的「龍章鳳文」，即為雲篆之一。今《道藏》收有《雲篆度人妙經》一卷。後來加以繁化，用以書寫符籙，謂可用以遣神役鬼和治病。

道教名詞。有幾種說法。(1)指天空中某些類似文字的雲氣，道教稱為「自然天書」。認為它「秘於諸天之上，藏于七寶玄台，有道即見，無道即隱」(見《雲笈七籤》卷三《道教所起》)。(2)指用雲篆等寫成的經文。《道門大論》稱：「三元八會之文，八龍雲篆之章，皆是天書。」

古代儒家關於《周易》和《洪範》兩書來源的傳說。《易•繫辭》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《書•顧命》：「天球，河圖，在東序。」偽孔傳與孔穎達疏皆說：「河圖，八卦，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖。」這就是《周易》來源的傳說。《書•洪範》：「天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」孔傳：「天與禹，洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九，禹遂因而第之，以成九類常道，所以次序。」劉歆認為《洪範》即洛書。宋朱熹《周易本義》首列「河圖」、「洛書」，以九為河圖，十為洛書，其源出於陳摶。但劉牧兩易其名，以十為河圖，九為洛書。清代學者如毛奇齡、黃宗羲、胡渭表示反對，胡渭謂洛書後人本九宮之式而演出，朱熹描摹之圖，實為道家假借《易》理以作修煉之術。道教以河洛之文為道教固有典籍，《一切道經音義妙門由起明經法》引《遁甲開山圖》：「名山石室，藏道經有三十所……其一室有奇經妙圖，黃帝發命，河洛之文，不可稱計。」此外道教書籍亦有以「河圖」命名者，如《上清河圖內玄經》、《上清河圖寶籙》，二書與河圖本身無關，僅借其名以高尚其文。煉丹家著述喜以河圖解釋煉丹現象，《悟真篇》：「三五一都三個字，古今明者實然稀，東三南二同成五，北一西方四共之，戊巳自居生數五，三家相見結嬰兒，嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。」東三即指河圖中之三屬木，屬震；南二屬火，屬離；戊巳即居中之土，其數為五；北一即天一生水，屬水，屬坎；西四屬兌，屬金。東三南二同成五，即木火同宮，北一西四亦是五，即金水同宮，與中央土五進行三家結合，即可結成嬰兒。利用河圖與八卦解說煉內丹。

道教名詞。指用某種云篆寫成的經文。其字筆劃曲迭，有類龍鳳之形。《雲笈七籤》卷七引《靈寶經》：「赤明開圖，運度自然，元始安鎮，敷落五篇，赤書玉字，八威龍文，保制劫運，使天長存，此之龍章也。」又引《紫鳳赤書經》：「此經舊文藏在太上六合紫房之內，有六頭獅子巨獸夾牆，玉童玉女侍衛鳳文。」

道教內丹術語。五氣指五臟之氣，元指上丹田。五氣本源於太極，一般人縱欲而將其耗散；通過內丹修煉，使之回歸自身，叫五氣朝元。《性命圭旨》說：「惟聖人知回機之道，得還元之理。身不動則精固而水朝元；心不動則氣固而火朝元；真性寂則魂藏而木朝元；妄情忘則魄伏而金朝元；四大安和則意定而土朝元」。此叫五氣朝元，皆聚於頂。《金丹四百字》說：以眼不看而魂在肝，耳不聽而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故稱五氣朝元。其功法之要在於潛神內守，絲毫不為外物所動心，使五臟無漏，五氣聚頂。

道教內丹名詞。四象在易學中為少陽、老陽、少陰、老陰的卦象，指春夏秋冬四時。內丹家藉以指眼耳鼻舌，認為含眼光是青龍象，調鼻息是白虎象，緘口氣是朱雀象，凝耳韻是玄武象。《金丹四百字》說：「以含眼光、凝耳韻、調鼻息、減舌氣，是為和合四象。」四象和合，則魄木魂金、精水神火都聚於意中。是為內丹修煉過程中的一大要點。

道教名詞。謂倉頡造字以前，天空中由雲氣凝結而成文字，用以顯示原始的經典。《雲笈七籤•三洞經教部》引《道門大論》稱：「三才謂之三元，三元既立，五行咸具，以五行為五位。三五和合，謂之八會。」或三元「應指三寶丈人之三氣，三氣自有五德」，三氣五德，合為八會。《真誥》卷一：「有三元八會之書，建文章之祖。」《雲笈七籤•道教本始部》：「其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空雲篆。……蓋是自然天書，非關倉頡所作。」同書《三洞經教部》「八顯」條有云：「八顯者：一曰天書，八會是也；二曰神書，雲篆是也；三曰地書，龍鳳之象也。」

道教修煉名詞。指腦，即上丹田。《黃庭內景經•至道章》：「腦神精根字泥丸。」務成子註：「泥丸，腦之象也。」《道樞•平都篇》云：「夫腦者一身之靈，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室。」又云：「夫能腦中圓虛以灌真，萬穴直立，千孔生煙，德備天地，混同大方，故日泥丸。泥丸者，形之上神也。」泥丸即人大腦，道教認為乃「神真」所在，為修煉之最關鍵部位。

道教修煉名詞。即「下丹田」。《雲笈七籤》卷八十一「治脾腎舌術」：「閉塞命門如玉都」。原註：「腎官主壽，故曰命門。」《黃庭外景經》：「後有幽闕前命門」。務成子註：「臍為命門。」曾慥《道樞•黃庭篇》：「夫命門者何也？性命之門，非獨右腎而已也。」蓋指「命門在臍之下一寸有三分，名曰玉環，身為下丹田」，包括腎、臍而言。