書名。是一部齋醮與煉養相結合的靈寶派醮儀名著。分上、中、下三卷。卷上題《太極祭煉內法》，中、下二卷題《太極祭煉內法儀略》。鄭所南編集。成書於宋末元初。元西蜀道士侯以正《太極祭煉內法序》稱該書為所南採摭道門諸家祭煉之法，刪煩削偽，諄諄訓釋，聚而成編。卷首有明四十三代天師張宇初、元道士徐善政、侯以正，鄭所南本人及元張遜等序。其序各俱精微，但共認該書為靈寶祭煉之精要。張宇初述靈寶傳承及該書之要義：靈寶齋法始於太極真人徐來勒、葛玄、鄭思遠三師，流傳於世，迄漢唐宋元以來，蹊殊逕異，紛斜交錯，不啻千百，然煉度魂爽，猶為靈寶之要，而煉度之簡捷，猶以祭煉事略。又謂葛仙翁傳有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而最要者丹陽也。丹陽乃靈寶一名，丹陽之要莫詳於所南先生內法議略。贊其「發葛玄未發之蘊」。雲其內法首主於「誠」，誠者天之道，誠之者人也，能存乎誠則陰陽之機鬼神之用得矣。其水火之秘，符籙之奧，內煉升度之神，合乎三五體用之妙，能造乎五行陰陽，復歸太極，若能盡性致命，則拘魂制魄之道盡矣。謂其言多身心操存之實，足為後世齋法之軌跡。以張遜序釋祭煉之本旨，謂祭者，設飲食以破其飢渴；煉者，以精神而升其幽暗也。至使淪滯之徒釋然如冰消凍解，以復其本真。侯以正序該書旨意，要在學者日用常行，方寸澄靜，表裡明潔。生生而不息，通幽顯晦，應物無私。一切天人，七告靈識，四生六趣，乃至昆蟲草木，與我混融，一性俱入平等，冤親普皆濟度，逍遙無礙。本書卷上《太極祭煉內法》主要介紹祭度內煉的方法、書符、行牒、召魂、行咒等儀軌及水煉、火煉的作用。言祭度鬼神不可虛加文飾，須常行內煉法，內養精神，外守戒行，則一遇行持，自然感應。將整個醮度壇場化於度者自身之內，雲一切幽魂皆在其中。整卷貫穿齋醮程式與內煉及五行相生之氣相結合的內煉祭度方法。卷中《義略》主要強調行持齋醮祭煉者，必須打坐內煉。若不持內煉，從事外飾者荒謬。批評世人行持，多是存想，作用於外事，惑於形象，泥於高遠，謂太一天尊必在九霄之上，東極宮中，殊不知太一天尊即是自己元神。又謂泥丸之上即天宮，雙腎之下為地獄，朱陵火府即心宮，五行相生之真炁即是五臟相生之真炁。心中運火，腎中運水，即鬼魂自度。尤其強調至誠在祭度中的作用。雲祭神如神在，心專則境現，心散則境亡。謂天地間一至誠之道而已，事無大小，悉以至誠為主，一念不誠則偽，一事不誠則敗，況於鬼神乎?謂何以感鬼神，一念至專，最後總歸為一心的變化，謂其於潛通變化之妙者，皆不出吾心。卷下是對變食之法、太一天尊之義、太極煉度、南極南昌南斗北斗之義、東嶽受生之說、焚寶籙、嬰兒乘蓮花之義、解冤釋結之旨、煉度法、掐訣等醮儀的論證說明，其中大量引用了儒道諸家經典，加以佐證。引用經典有《禮記•禮運》、《家語》、《莊子》、《老子》、《黃庭經》、《度人經》、《淮南子》、《救苦經》、《列子》、《中庸》等等。另外還強調祭煉中的注意事項和行持方法，說明瞭煉度中的最高理論與目的。雲煉度者，必於身內作用存想，事以造化，反於無為自然之前，物我一致，天人一理，以無為而無作為，以自然而作用，若泥祭煉而祭煉，則難得真祭煉也。並將上述祭煉命為人為祭煉和天然祭煉兩種。曰人為祭煉者，大役於眾則遊乎紛華之場；天然祭煉者，泥於一則歸於造化之根，若達於天然祭度者，則不度自度。該書是最突出的將齋醮儀範同內煉相結合的道教醮典，是道教醮儀理論的一大突破，將道教醮壇理論推上一個理性的高度。正如張宇初所評：「是為後世齋壇之軌跡」。本書元初嘗已流行，後毀於火。今《正統道藏》洞玄部方法類收錄該書。其為元至正(134l—1370)年間玄明道院王道圭募化重刊本。