書名。簡稱《新舊服氣經》，道家行氣導引養生典籍。一卷。舊本題「桑榆子評」。考宋《秘書省續編到四庫缺書目•仙家類》及鄭樵《通志•藝文略•道家類》均著錄《新舊氣經》一卷」。注云「延陵君刊集」。知此書當為延陵先生編。延陵先生、桑榆子皆不明其時代。然考書中引「張果先生服氣法」及「李奉時山人服氣法，張李均為唐人，此書蓋出於唐宋之間。書中共收入服氣法十五種，即《修養大略》、《張果先生服氣法》、《(曇)鸞法師服氣法》、《李奉時山人服氣法》、《蒙山賢者服氣法》、《王說山人服氣新訣》、《大威儀先生玄素真人用氣訣》、《胎息口訣》、《胎息精微論》、《胎息雜訣》、《秘要口訣》、《用氣神集訣》、《煉氣法》、《委氣法》、《閉氣法》等。除末兩種外，餘十三種分別收入宋張君房輯《雲笈七籤》卷五十八、五十九及卷六十一，標題略有不同，如《修養大略》與《煉氣法》均冠之以「延陵君」名以及稱「蒙山」為茅山、鸞法師為曇鸞法師等，而內容均同包括桑榆子之評語。書言服氣本即胎息，胎息者，如嬰兒在胞胎中，不以口鼻呼吸，以臍通氣，自服內氣，元氣凝結變化，故能長養成就。人能效法嬰兒，無思無慮，恬淡虛無，冥心息念，內外兼志，元氣凝結，和氣自至，漱津嚥液，可以無飢。故云：「胎從服氣中結，氣從有胎中息」。久之「清氣凝而為胎，濁氣散而出，胎成即萬病自癒，漸通仙靈」。「可以入水蹈火」。謂服氣當服內氣，口鼻徐引外氣出入，而內氣不出，內外之氣不雜，內氣常滿，自無飢渴，可以祛病延年。談書篇首的《修養大略》及篇末的《煉氣法》、《委氣法》、《閉氣法》與《太清調氣經》篇末基本相同。《張果先生服氣法》則與《嵩山太無先生氣經》之服氣訣相同。本書廣收新舊服氣經法，編撰成册，使攝生之上，知所取法。桑榆子之評語，亦宣通疑滯，與書中微旨，亦多有發明。此書收入《道藏》洞神部主法類「命」字帙中。