道教教義概念。原為先秦道家用語。《老子》二十八章：「知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，複歸於無極。」是說聖人深知明察，卻安守於暗昧，以此作為天下的範式，這樣永恆常存的「德」就不會有差失，最後返歸於虛靜無窮的根本。因此，這裡的「無極」是對萬物歸根的「大道」的一種形容，是無窮無際之意，還不是實體概念。《列子·湯問》說：「物之終始，初無極矣。」其意義相差無幾。道教沿用之，加以衍化，遂產生多種含義。《河上公註》從養生長壽的角度講「無極」，認為「人能為天下法式，則德常在於己，不復差忒也」，如此「則長生久壽，歸身於無窮極也」，這種看法開了以後道教內丹煉養家將「無極」作為其最高修煉鵠的之先河。《老子想爾註》以藏精自守，「絕心閉念」，謂之「大無極」。宋初陳摶作《無極圖》，集中表述其內丹修煉理論。其圖自下而上，「以明逆則成丹之法」，先為「煉精化氣」，繼以「煉氣化神」，最終「煉神還虛，複歸無極」，達到「脫胎成仙」的最高境界。因這一內煉境界多稱作「虛空」、「圓明」，故後世丹經中常用「O」的符號代表無極。唐成玄英直接提出，「無極，道也」，認為「常能棄明守暗，其德不差，既複清虛，歸於至道」，此系從義理的角度來解釋無極。(見《道德經義疏》)