(1)地神。《晉書•樂志•地效饗神歌》：「整泰圻，俟皇祇」。

(2)天地之神。《文選》南朝宋顏延年《三月三日曲水詩序》：「皇祇發生之始，後王布和之辰」。注：「皇，天神也；祇，地神也」。

 明方士。合肥(今安徽)人。世宗好神仙，以所鍊白金器進獻，云以盛飲食，供齋醮，即神仙可致也。又云：帝深居無與外人接，則黃金可成，不死藥可得。後以詐偽被誅。

金末元初道士。號太玄子。隱於姑射山(今山西省臨汾境內)神居洞，長於玄理，著述甚豐，有《上清太玄集》十卷、《上清太玄鑑戒論》一卷、《上清太玄九陽圖》一卷、《太上老君說常清靜經注》一卷、《太上太清天童護命妙經注》一卷、《黃帝陰符經注》一卷。其說闡釋推演道德清靜之玄理，本老莊之要旨，而兼融儒理佛法，《上清太玄集》堪稱代表作。該書收《通明論》等論六篇，《太常玄昭明虛銘》等銘二十一篇，詩、詞千餘首。論及銘述玄理，大抵以重玄為宗，謂太易之先，寂寥杳冥，真精感激，元氣流通而萬物以生。大道無形無名而無不形名，無為而無不為，先天地生，為萬物之主宰、萬化之根源，大無不包，細無不入，「無所不化，是謂大道」；且有無相濟，動靜同源，「靜之曰道，動之曰神」，道乃仙、儒、佛所同奉，神則人、鬼、星所共稟。如何修道求真?善淵認為應以清靜為門，離塵脫俗，斷欲去貪，淡泊不爭，行善積德，要「宗崇三寶，孝敬二親，戒除嫉妒，解釋貪瞋，逢三教而勿生彼我，遇四眾而共結良因＼其詩詞則多詠精、氣、神之存養合煉以成大丹，斥肉身假合不淨，宣揚百年短暫，苦海茫茫，勸人離家捨親，棄酒色財氣，割名繮利索，斷攀緣愛念，早省悟回頭，逍遙世外。善淵累言三教歸一，所謂如來妙法談真性，太上玄機說大丹，孔子五常明日用，「三教歸一體，萬法悉皆同。問云何是道，笑指太虛中」。

宋代道士。相貌類古，形體瘦削，出家為沂州(治所在今山東省臨沂)道正，酷慕神仙黃白之術，常煉丹合藥，以求冲舉。一日，有鶉衣道士入其觀，並不多言，從袖中出藥丸二粒相贈，侯谷神啖食之，因而心骨輕爽，氣血不衰。年及八十五，方仙逝。據傳，其羽化之時，正值盛夏，谷神沐浴更衣，告別諸弟子，枕肱而逝，「月餘不聞其臭」。

(1161–1230)  太一教徒。字子真。趙州(今河北趙縣)人。生不茹葷。會朝庭鬻祠牒，度為道士。年十四主大醮，儕輩翕然推服。明昌初(1190)，以高德應昭，住中都天長觀。《清虛大師侯公墓碣》稱：「自泰和改元(1209)，國家事祈禳，連設大醮，羽流及天下之選，師皆與焉」。六十九歲羽化，焚化塔於穎濱(今河南登封縣西南)崇真觀。大元辛丑(1241)正月改葬故里。

金代道士。號損齋。湖北公安人。少有異稟，儒術道業迥出時人，大定(116l–1189)初，應召建國醮，宣授師號而歸。未愈年，有芝三莖產於堂，凡七朶，色如青玉，眾咸異之。侯子真參見「侯元仙」條。

南宋道士。蕭抱珍初期弟子。趙州(今河北趙縣)人。《罅南集•清虛大師侯公墓碣》載：「澄以胥吏起身，至河北西路三曹司椽」。尤以孝友著稱。聞蕭真人立太一教，參為門弟子。蕭真人見而器愛，授名道靜，傳太一三元之法。於本州建「太一堂」，奉持香火，以符藥濟人。大定二年(1162)，凡釋道之居無名額者，上許進輸賜之，遂投牒，以在州道院為太清觀在府者為迎祥。

 仙道禁忌。謂晚餐飽食，至夜半還未消化而交合，則易生瘡害病。《玉房秘訣》：「交接侵飽，謂夜半飯氣未消，而以戲，即病瘡。胸氣滿，脅下如拔，胸中若裂，不欲飲食：心下結塞，時嘔吐青黃，胃氣實，結脈。若衄、吐血，若脅下堅痛，而生惡瘡。治之法：過夜半向晨交，癒」。

仙道禁忌。指時常酒醉行房，力肆其樂，則會患黃疸、惡性腫瘤，或急性肝炎，脅下疼痛等。《玉房秘訣》：「交接侵酒，謂醉而交接，戲用力深極，即病黃疸，黑痺。脅下痛。有氣接接，動手下髀裏，若囊盛水，徹臍上，引肩膊。甚者，胸背痛，咳唾血，上氣。治之法：勿復乘酒熱。向晨交接、戲、徐緩體，癒」。

外丹名詞。礦物藥名。參見「砒黃」、「砒石」條。