做人修真的標準。《化書》卷四：「智有誠實之謂信」。《指南針•神室八法》：「信之一法，乃神室之椽瓦，椽瓦之為物，攬簇一氣，遮蔽上下，護持全室。椽瓦周密，外擋邪風，內蓄和氣。神室得以堅久不敗」。何為信?曰：「夫信者，中孚也，無惑也。不易也，見真也，有主也。大道始末，以信為歸結。酒色財氣，皆以信驗。喜怒哀樂，皆以信正。視聽言動，皆以信印。品行高低，皆以信分。有無邪正，皆以信別。五行四象，皆以信攢」。怎樣修煉信呢?曰：「忠孝廉恥，俱盡其道。仁義禮智，各得其宜。是非不雜，邪正分明。初念不改，正念常存。應事接物，不逐風揚波。日用夜作，不昧性迷心。對景忘情，在塵出塵。住世離世，宜緩則緩，宜急則急。宜後則後，宜先則先。宜進則進，宜退則退。宜放則放，宜收則收。彼我如一，身心不二。至於鴻蒙一氣不散。太極圓滿無虧。採藥物於不動之中，行火候於無為之內。假中求真，真中去假。無非一信之運用」。

指世俗的人事關係。唐韓愈《昌黎集》卷六《華山女》詩：「仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧」。《清和真人北遊語錄》卷二長春真人詩云：「白髮蒼顏未了仙，遊山玩水且留連；不嫌天上多官府，只恐人間有俗緣」。又：「俗緣深重，害道為多，人情貴華，與道相反。此慇勤眷戀即屬愛情，有愛則有惡，以至喜怒哀樂莫非情也。若不能出得情，又安得人道，父子之愛可謂重矣」。

民俗中的一種事鬼活動。《漢書•郊祀志》：「粵人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效」。顏師古：「俗鬼，言其土俗尚鬼神之事」。

（1）凡俗的事。《洞真太上太霄琅書》卷四：「求欲無己，又忿無驗，顛倒性情，喜怒無定，名之為俗」。

(2)指俗念邪想。《洞真太上太霄琅書》卷四：「俗者何也?欲也促也。欲滯滅促，故宜遣之。是以大道，以無欲為妙」。

內煉法訣。亦名十六錠金，諸家注解各異。此以丹法立論，為仙家秘術之一。《尹真人寥陽殿問答編》載：「尹真人曰：“一吸便提，氣氣歸臍。一提便嚥，水火相見。”乃仙家保命十六字訣。以其珍貴，故名十六錠金。是言一吸一呼，通任督二脈而歸於臍也。人身負陽抱陰，督脈在背屬陽，任脈在胸屬陰。督有三關，曰尾閭，曰夾脊，曰泥丸。任有二截，下自陰根至臍，上自頂下至臍。人之呼吸，任乎自然，工夫全在兩提字。靜中略用意與目力為提，然太著意則反害之矣。一吸入腹，略用意與目力，從陰根提起，納之於臍。便提者，提一吸之氣。通任督下半截而納於臍，所謂一吸便提，氣氣歸臍也。一提即一呼，於一呼之中，略用意與目力，提入督脈，從尾閭通背骨，直至頂門。常人不通督脈，故尾閭亦謂之關；提入督脈，則尾閭便通腰間，夾脊亦一關也。尾閭、夾脊皆易通，而頂門一關最難通，故謂之泥丸。用功久之，則泥丸自通，通時樂不可言，昔人比之天上醍醐，又比之交垢。泥丸既通，則嚥入任脈之上半截，而納於臍，便嚥之嚥。非嚥精，亦非嚥氣，氣從頂門落下喉間，略一納便歸臍矣。泥丸未通，全在兩提字用功，便嚥則通關以後事也。一陰一陽之謂道，一呼一吸之謂息，呼吸皆歸於臍，陰陽固濟，所謂水火相見也。臍內一寸三分為丹田，歸臍則歸丹田矣。未生時胎息於此，仙家煉丹亦於此，實為氣之橐籥，一身之太極也。任督脈通，水火交濟，每一呼吸，周身灌輸，病何自而生哉」。

煉養名詞。猶保固神氣。指行功時，能固澀腎精，保養精、氣。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：「龍吟則精凝，虎嘯則氣固，謂之保固靈根」。保精行   煉養方術。《上洞心丹經訣》上：「仙翁曰：欲求神仙，當得至要。至要在保精行氣，服食大藥。雖云行氣，而行氣有數十法，大要在還精補腦：雖云服氣，而服氣之法百餘事，大要在胎息：雖云服藥，而服藥之方千餘條，大要在金液還丹」。

煉養名詞。指行功時，能固澀腎精，保養精神，精氣。《永樂大典•神部》：「若能呼吸御精，保固神氣，精不耗則永久，氣長存則不死」。參見「保固靈根」條。

指道士傳法訣皆師傳口授，即僅有法文而未經師傳訣。《道法會元》卷二百五十三：「何謂不正?假如江湖法友，偶墜窮途，雖有此文，元無拔受，名曰保明奏度」。

謂保命延生，度災消厄。《皇經集注》卷八《護持品十章》：「保命度災，掃除不祥」。注：「保命度災，蓋保天命而全正氣，素患難而日坦然，生順死安，吉凶無二，是持經之保命度災也」。

內煉術語。道教修煉主張形神一致，煉神亦煉形，保命全形即延長壽命。《悟真篇》：「保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇」。