符籙。謂先天真文。《三洞神符記》：「《三皇經》云：皇文帝書，皆出自然虛無，空中結氣成字，無祖無先，無窮無極，隨運隱見，綿綿常存」。

天名。《度人經集注》：皇笳天，上有金華之山，山有五帝之宮，常生五色之雲，日月夾於左右，飛仙翼其華軒。

(?–281)  魏晉道士。據《玄品錄》記載，皇甫謐，字上安。安定(今屬甘肅寧夏)人。漢太尉皇甫嵩之曾孫。二十歲時，已博綜經籍百家之言，沉靜寡欲，始有高尚之志，自號「玄宴先生」。耽玩墳典。廢寢忘食，時人謂之「書淫」。太康二年(281)仙逝。著《帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《烈女傳》等。

(?–1178)  南宋道士。字履道。蜀夾江(今屬四川)人。一說「其世代地理莫詳」。或說曾居臨淄、瑕丘，得三避五假之術。後遁跡於蜀之峨嵋山，遇唐隱士妙通真人朱桃椎，授以虛坎實離之旨、內外二丹之訣。自此修持，多宴坐不寐，頂門有珠火燄，識者以為丹成之驗。善相人，醫術高明，周遊海內，救人利物。高宗紹興二十七年(1157)，布氣醫治顯仁皇太后目疾，頓時翳開目明。據《宋史》記載，此前高宗召見，問何以治身，答云：「心無為則身安，人主無為則天下治」。高宗令其致禱於青城山丈人觀，還詣朱桃椎舊隱安靜觀，重宗又召問長生久視之道，坦對以「清靜寡欲為先，先損諸欲，莫令放逸。丹經萬卷，不如守一」。高宗嘉嘆，稱為「真人」。又寫《道德》、《黃庭》、《陰符經》賜坦。屢乞還山，乃命於廬山築庵，以便於宣召。又繪其像，御題贊。承太后旨意，在廬山建普天大醮二壇。賜置二莊，歲收以接得雲水之士。孝宗隆興元年(1163)，高宗為太上皇，又詔坦至京(今杭州)召見，命住於西湖顯應觀。後遊天台。乾道元年(1165)遊武當山。二年(1166)二月，又宣入宮，賜御書《靈寶度人經》，壽聖皇后書《清靜妙經》。前後所賜甚多。孝宗初即位，曾傳旨宣問，回奏凡百言，大意為請審刑德，割嗜欲，推養生之理以為治。至此又引對內殿，稱之為「先生」。三年(1167)，奉命致禱於潛山、廬山和青城山。九年(1173)，高宗又為坦所居廬山庵題書「清虛之庵」四字，並度道士以奉香火。前後屢遣使宣喚，皆力辭不赴。淳熙五年(1178)秋，忽言「我將遠適，不可不辭太上皇」。後未成行。九月二十三日作遺表，次日晨沐浴更新衣，至日中集眾焚香，遺訓弟子，坐繩床仙逝。會葬時有二千餘人參加。徒弟甚眾，較著者有謝守灏、曹彌深等。士大夫中信徒最親近者為曹勳。今青城山上清宮有其墓碣。

 晉代道士。據《神仙傳》記載，皇初平十五歲時，牧羊山中，有道士攜至金華山石室，修道四十餘年。其兄初起入山尋初平，見初平修道有神通，使白石化為羊，便棄家學道。兄弟共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行於日中無影，而有童子之色。皇初平還鄉里，以方授南伯逢，易姓為赤初平，改字為赤松子，兄初起改字為魯班。其後傳服此藥而得仙者有數十人。

祭祀天地、祈福禳災、煉度幽靈或作法事的場所。《太清玉册》卷五：「皇壇之設，非特度生用之」。凡修詞請命，禮聖朝真，禳災謝過，為國為民，祈壽請福，薦拔宗祖，煉度幽靈，祈天建醮，悉宜用之。

 內煉名詞。為「真水」。參見「真水」條。

內煉名詞。本同氣。丹經中多以此皇氣代表先天氣、元始祖氣。或經過煉精氣階段以後精、氣合一之氣。參見「氣」、「先天氣」條。

天神。《晉書•樂志•天郊饗神歌》：「整泰壇，禮皇神」。

指三皇五帝。也指黃帝。唐馬總《意林》卷三桓譚《新論》：「三皇以道治，五帝以德化：三王由仁義，五霸用權智。無制令刑罰，謂之皇；有制令刑罰，謂之帝」。《莊子•齊物論》：「長悟子曰：是皇帝之所聽熒也，而丘也何足以知之?《釋文》「皇帝本又作黃帝」。